САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ И ЛАДОЖСКАЯ ЕПАРХИЯ

До 1715 г. территория С.-П. и Л. е. (в границах к 12 марта 2013) в основном входила в состав Новгородской епархии (см. Новгородская и Старорусская епархия). В кон. XVI - нач. XVII в. на территории Корельского у. Водской пятины Новгородской земли (вост. часть Карельского перешейка и Сев. Приладожье) и Ореховского у. (юг Карельского перешейка, Приневье и часть юж. побережья Финского зал.) существовала выделенная из состава Новгородской епархии Корельская и Орешская епархия с центром в Кореле (в 1611-1918 и 1940-1948 Кексгольм, в 1918-1940 Кякисалми, с 1948 Приозерск, районный центр Ленинградской обл.). В 1583-1595 и с 1617 г. до нач. XVIII в. зап. часть совр. Ленинградской обл. принадлежала Швеции; правосл. население на этой территории в церковном отношении входило в юрисдикцию Новгородской епархии (в к-рой в 1685-1690 действовало Корельское викариатство). В период швед. господства среди финно-угорского и рус. населения насаждалось лютеранство.

В 1702-1704 гг., в ходе Северной войны (1700-1721), у шведов была отвоевана Ингерманландия (Ижорская земля), к-рая в церковном отношении была подчинена Новгородской епархии. С 1708 г. по настоянию царя Петра I Алексеевича (с 1721 император) непосредственное руководство церковной жизнью в Ингерманландии было поручено настоятелю Хутынского мон-ря архим. Феодосию (Яновскому), к-рый был назначен администратором церковных дел. Ряд дел (спорных, об основании и освящении церквей и др.) архим. Феодосий должен был пересылать для принятия решения Новгородскому митр. Иову. В 1712 г. архим. Феодосий назначен настоятелем с.-петербургского Александро-Невского мон-ря (обитель официально основана в 1713, с 1797 Александро-Невская лавра).

Вследствие конфликта архим. Феодосия с митр. Иовом последний в 1715 г. передал С.-Петербург и прилегавшие земли вдовствовавшей Патриаршей кафедре. Местоблюститель Патриаршего престола Рязанский митр. Стефан (Яворский) не вмешивался в управление с.-петербургской церковной областью. Он лишь освящал антиминсы и присылал священников, к-рых определял к церквам архим. Феодосий. После кончины Новгородского митр. Иова (3 февр. 1716) Новгородской епархией управлял викарный Корельский еп. Аарон (Еропкин), также не вмешивавшийся в управление столичной церковной областью. В янв. 1721 г. архим. Феодосий (Яновский) был хиротонисан во епископа Новгородского с возведением в сан архиепископа, к его ведению относились и все церковные дела С.-Петербурга с прилегающими землями. 25 янв. того же года были изданы манифест об учреждении в С.-Петербурге Духовной коллегии (Святейшего Правительствующего Синода) и ее Регламент (Устав) (ПСЗ. Т. 6. № 3718. С. 314-346). В состав Синодальной области вошли С.-Петербург, Ямбургский и Копорский уезды, Выборг, Шлиссельбург, строящиеся Кронштадт, Царское село (с 1808 Царское Село), Петергоф, Стрельна и с. Красное (ныне г. Красное Село). Кексгольм, Валаамский мон-рь и Коневский в честь Рождества Пресвятой Богородицы мужской монастырь остались в Новгородской епархии, Гдов и Нарва относились к Псковской епархии. В 1721-1727 гг. в составе Синодальной обл. существовала Тиунская палата или контора, к-рая наблюдала за поведением духовенства и мирян, занималась розыском и преданием суду старообрядцев, собирала пошлины и штрафы. Более важные дела рассматривал непосредственно Синод. Рукополагал священников и освящал храмы иноепархиальный чередный архиерей (вызывавшийся в С.-Петербург на год для прохождения богослужебной и проповеднической «чреды»). Указом от 19 авг. 1727 г. Тиунская контора заменена Тиунской избой во главе с наместником-архиереем. Однако после переезда в том же году Синода в Москву в С.-Петербурге оставлена Синодальная контора под управлением чередного архиерея; Тиунская изба упразднена 13 дек. 1727 г. Духовными делами Синодальной обл. непосредственно управляли сменявшие друг друга заказчики («как в прочих епархиях в десятинах закащики учреждены» (Покровский. 1913. С. 323)). Указом от 18 марта 1731 г. Синод заменил должность заказчика коллегиальным органом - Духовным правлением. Синодальная обл. разделялась на 5 округов: С.-Петербург с уездными церквами, находившийся в непосредственном ведении Духовного правления, и 4 заказа - Кронштадтский, Выборгский, Шлиссельбургский и Ямбургский.

22 авг. 1731 г. имп. Анна Иоанновна объявила членам Синода, Новгородскому архиеп. Феофану (Прокоповичу) и Сарскому (Крутицкому) архиеп. Леониду (Петровскому), о том, «чтобы в Петербурге учинить настоящего архиерея» (цит. по: Там же. С. 331). Однако решение этого вопроса было отложено.

С.-Петербургская епархия учреждена указом имп. Елизаветы Петровны от 1 сент. 1742 г. Ее возглавил еп. С.-Петербургский и Шлиссельбургский (указом повелевалось «писаться ему Санкт-Петербургским и Шлютельбургским») Никодим (Сребницкий), к-рый должен был жить в Александро-Невском мон-ре и быть его архимандритом (ПСПиР. Т. 1. С. 196. № 171). 19 нояб. того же года императрица повелела С.-Петербургской архиепископии иметь 4-ю степень (после Киевской, Новгородской и Московской епархий) (Там же. С. 252. № 242). Статус кафедрального получил Петропавловский собор в Санкт-Петербурге. В кон. сент. 1742 г. Духовное правление было закрыто, его сменила Домовая архиерейская контора (Домовая его преосвященства канцелярия), вместо к-рой в 1744 г. учреждена духовная консистория.

В новообразованную епархию вошла территория С.-Петербургской пров. (С.-Петербург, Кронштадт, Шлиссельбург, Ямбург, Копорье) и Выборгской пров. с населением более 127 тыс. чел. и 116 церквами (в т. ч. 21 домовая). Также в подчинении С.-Петербургской епархии находился Либелицкий погост в швед. владениях (близ Куопио, ныне Финляндия).

Исаакиевский собор в С.-Петербурге. 1818–1858 гг. Архит. О. Монферран. Фотография. 2020 г. Фото: А. В. Слезкин

Исаакиевский собор в С.-Петербурге. 1818–1858 гг. Архит. О. Монферран. Фотография. 2020 г. Фото: А. В. Слезкин

В течение 1764 г. в С.-Петербургскую епархию переданы города Нов. Ладога и Кексгольм с окрестностями (из Новгородской епархии), а также Ревель, Нарва и Ивангород (из Псковской епархии). С этого времени архиереи стали титуловаться С.-Петербургскими и Ревельскими. В том же году С.-Петербургская епархия была причислена к 1-му классу. В дек. 1767 г., после смерти первенствующего члена Синода Новгородского митр. Димитрия (Сеченова), на заседаниях Синода стал председательствовать С.-Петербургский архиепископ.

1 янв. 1775 г. С.-Петербургскому архиеп. Гавриилу (Петрову; с 1783 митрополит) было поручено управлять и Новгородской епархией; он стал титуловаться Новгородским и С.-Петербургским. В 80-х гг. XVIII в. в С.-Петербургскую губ. и епархию включены Гдовский и Лужский уезды. К кон. 1796 г. в епархию входили С.-Петербургская, Эстляндская и Выборгская губернии.

16 окт. 1799 г. митр. Гавриил был освобожден от управления С.-Петербургской епархией (оставлен митрополитом Новгородским и Олонецким); одновременно архиепископом С.-Петербургским, Эстляндским и Выборгским назначен Амвросий (Подобедов). 19 дек. 1800 г. в ведение столичного архиерея передана Новгородская епархия; архиеп. Амвросию (с 10 марта 1801 митрополит) усвоен титул «Новгородский, Санкт-Петербургский, Эстляндский и Выборгский». С 4 дек. 1803 г. архиерей именовался митрополитом Новгородским, С.-Петербургским, Эстляндским и Финляндским. 26 марта 1818 г. епархия была вновь разделена: митр. Амвросию усвоен титул «Новгородский и Олонецкий», архиеп. Михаил (Десницкий) занял столичную кафедру с возведением в сан митрополита и с усвоением титула «Санкт-Петербургский, Эстляндский и Финляндский». 21 мая того же года митр. Амвросий скончался, 25 июня епархии были объединены, митр. Михаил стал титуловаться Новгородским, С.-Петербургским, Эстляндским и Финляндским. 4 нояб. 1848 г. в связи с болезнью столичного митр. Антония (Рафальского) на Новгородскую кафедру с возведением в сан митрополита назначен архиеп. Никанор (Клементьевский), ему было вверено временное управление С.-Петербургской епархией. 16 нояб. 1848 г. митр. Антоний скончался, 20 нояб. владыка Никанор был назначен митрополитом Новгородским, С.-Петербургским, Эстляндским и Финляндским. По завершении строительства Исаакиевского собора в Санкт-Петербурге (1858) в него из Петропавловского собора была перенесена архиерейская кафедра. В 1865 г. территория Эстляндской губ. была присоединена к Рижской и Митавской епархии (см. Рижская и Латвийская епархия), столичный архиерей с 24 июня того же года стал титуловаться Новгородским, С.-Петербургским и Финляндским; действовавшее с 1817 г. Ревельское викариатство было переименовано в Ладожское викариатство. В 1892 г. С.-Петербургскую и Новгородскую епархии было решено разделить: 18 окт. на столичную кафедру с возведением в сан митрополита назначен архиеп. Палладий (Писарев-Раев), к-рому был усвоен титул «Санкт-Петербургский и Ладожский»; 21 нояб. архиепископом Новгородским и Старорусским определен Феогност (Лебедев). 24 окт. того же года Выборгское викариатство было преобразовано в Выборгскую и Финляндскую епархию (см. Финляндская и Выборгская епархия), к-рой отошла территория Великого княжества Финляндского (в т. ч. совр. Выборгский и Приозерский районы Ленинградской обл. и часть Курортного р-на С.-Петербурга). Епархия, территория к-рой совпала с границами С.-Петербургской губ., стала именоваться С.-Петербургской и Ладожской.

В 1858-1876 гг. в С.-Петербурге издавался еженедельный ж. «Духовная беседа» (до № 20 за 1862 г.- при СПбДС). В 1895-1917 гг. офиц. изданием С.-Петербургской епархии были «Известия по Санкт-Петербургской епархии». В нач. XX в. ряд миссионерских периодических и непериодических изданий выпускала типография «Колокол» (Невский проспект, 127); издателем и редактором многих из них был известный миссионер и публицист В. М. Скворцов (1859-1932).

21 нояб. 1865 г. в С.-Петербурге торжественно открылось Православное миссионерское общество (первоначальное название - «Миссионерское общество для содействия распространению христианства между язычниками»). Об-во приняла под свое покровительство имп. Мария Александровна, 1-м председателем его Совета стал Ладожский еп. свт. Герасим (Добросердов); среди вошедших в 1-й состав Совета были один из главных инициаторов создания об-ва - архим. Владимир (Петров; впосл. архиепископ), наместник Александро-Невской лавры архим. Герман (Осецкий; впосл. епископ), кн. Н. С. Голицын; секретарем Совета избран экстраординарный проф. СПбДА И. Т. Осинин. В авг. 1868 г. вследствие конфликта между Советом общества (с 1866 состоял из светских лиц, председатель - кн. Голицын) и сотрудниками Алтайской духовной миссии (с 24 нояб. 1865 ее возглавлял архим. Владимир (Петров)) императрица через обер-прокурора Синода гр. Д. А. Толстого объявила обществу, что его «главное управление» должно быть перенесено в Москву «под председательство» известного миссионера Московского митр. свт. Иннокентия (Вениаминова). В апр. 1869 г. имп. Александр II Николаевич распорядился упразднить Совет общества. Новый устав общества составил митр. свт. Иннокентий (устав утвержден императором 21 нояб. 1869). 25 янв. 1870 г. в Москве состоялось открытие общества по новому уставу, согласно к-рому председателями об-ва и его Совета должны были быть Московские митрополиты. В С.-Петербурге с 1888 г. действовал епархиальный комитет Православного миссионерского об-ва (в том же году его членом стал свящ. сщмч. Философ Орнатский (с 1898 протоиерей)).

В 1882 г. по инициативе бывш. эстляндского губернатора М. Н. Галкина-Враского (1832-1916) для поддержки правосл. приходов и церковных школ в Прибалтике создано Прибалтийское правосл. братство во имя Христа Спасителя и Покрова Божией Матери. Галкин-Враской стал председателем находившегося в С.-Петербурге Совета братства, в прибалтийских губерниях в 1907 г. действовали 10 отд-ний братства. С кон. XIX в. при Андреевском соборе Кронштадта действовал эст. приход, к-рый с 1888 г. возглавлял свящ. Адам Симо. В 1897 г. к этому приходу рукоположен его сын, свящ. сщмч. Николай Симо (с 1919 протоиерей). В 1902 г. он стал настоятелем кронштадтской Крестовоздвиженской ц., устроенной для эстонцев в здании бывшей англикан. церкви. В 90-х гг. XIX в. свящ. Павел Кульбуш (с 1905 протоиерей, впосл. еп. сщмч. Платон (Кульбуш)) стал настоятелем эстонского прихода при Воскресенской ц. в М. Коломне в С.-Петербурге, устроил в столице 1-ю церковноприходскую школу для эстонцев, которой заведовал. Среди устроителей эст. храмов в епархии был прот. прав. Иоанн Кронштадтский (Сергиев). 29 нояб. 1898 г. в С.-Петербурге открылось эст. братство во имя сщмч. Исидора Юрьевского. Его основал свящ. П. Кульбуш; 1-м председателем стал Ямбургский еп. Вениамин (Муратовский), товарищем председателя - прот. сщмч. Философ Орнатский. Братство занималось правосл. просвещением проживавших в столице эстонцев и поддерживало их приход. В 1900 г. создано русско-эст. благочиние, которое возглавил свящ. П. Кульбуш. В 1904 г. в надвратной Скорбященской ц. Александро-Невской лавры открыт латыш. приход. В 1907 г. благодаря усилиям прот. П. Кульбуша и поддержке прот. прав. Иоанна завершилось возведение комплекса зданий Исидоровской ц. с 3-этажным братским домом. К 1917 г. в русско-эст. благочинии Петроградской епархии было 7 приходов, в т. ч. финский (при ц. во имя вмц. Ирины в с. Волгово (ныне Волосовского р-на)) и латышский.

Голгофа и малахитовая сень над серебряной гробницей с плащаницей в Троицком соборе Александро-Невской лавры. Фотография. 1913 г.

Голгофа и малахитовая сень над серебряной гробницей с плащаницей в Троицком соборе Александро-Невской лавры. Фотография. 1913 г.

В противовес революционной пропаганде было создано «Собрание русских фабрично-заводских рабочих Санкт-Петербурга» с утвержденным 15 февр. 1904 г. уставом (см. в ст. Гапон Г. А.). В нач. янв. 1905 г. в городе вспыхнула всеобщая забастовка, было решено обратиться с петицией к царю. Шествию рабочих к Зимнему дворцу 9 янв. 1905 г. была придана видимость крестного хода - расстрелянная у Нарвских ворот колонна шла с крестом, хоругвями, иконами.

В епархии в XIX - сер. XX в. существовали викариатства: Ревельское, Выборгское, Гдовское, Кронштадтское, Нарвское, Ладожское, Ямбургское (с 1922 Кингисеппское), Лужское, Охтенское, Петергофское, Детскосельское, Шлиссельбургское, Колпинское, Копорское, Лодейнопольское. После начала первой мировой войны С.-Петербург 18 авг. 1914 г. был переименован в Петроград, 19 авг. епархия стала именоваться Петроградской и Ладожской.

После Февральской революции 1917 г. Петроградский митр. Питирим (Окнов), к-рого обвиняли в связах с Г. Е. Распутиным, под давлением новых властей выразил готовность уйти на покой, синодальное определение о его увольнении последовало 6 марта. Временное управление епархией было вверено Гдовскому еп. сщмч. Вениамину (Казанскому). 23 мая - 2 июня 1917 г. в здании Исидоровского епархиального жен. уч-ща проходил епархиальный собор, делегаты которого 24 мая в Казанском соборе избрали на Петроградскую кафедру еп. сщмч. Вениамина. На следующий день Синод утвердил его архиепископом Петроградским и Ладожским.

28 мая 1917 г. совершилось единственное в истории епархии событие - интронизация на Петроградскую кафедру архиеп. сщмч. Вениамина, избранного свободным голосованием клира и мирян. Владыка служил литургию в Троицком соборе лавры. У св. ворот его ожидали крестные ходы из Казанского собора (во главе с еп. Нарвским Геннадием (Туберозовым)) и др. церквей. Грандиозная процессия сопровождала архипастыря к Казанскому собору, с колоннады которого он прочитал молитву при вступлении избранного епископа в град. Затем шествие направилось в кафедральный Исаакиевский собор. После молебна митрофорные протоиереи сщмч. Философ Орнатский и Сергий Соллертинский ввели архиепископа в алтарь и трижды «посаждали» его на горнее место.

В нач. июля вооруженные отряды большевиков спровоцировали панику и братоубийство. 4 июля, вскоре после того, как ежегодный крестный ход с архиеп. сщмч. Вениамином во главе отбыл из Спасо-Сенновской ц., на Сенной пл. раздались пулеметные выстрелы. Вечером при беспорядочной стрельбе на Литейном проспекте были убитые и раненые возле Сергиевского собора, где шло всенощное бдение накануне храмового дня. Верные Временному правительству войска подавили июльское выступление. По благословению Синода и архиеп. Петроградского и Гдовского сщмч. Вениамина чин погребения казаков, убитых «при увещевании анархистов», был совершён 15 июля в Исаакиевском соборе. Местом их погребения стал внутренний двор Александро-Невской лавры, где раньше никого не хоронили.

Синодальным определением от 14-17 июня титул столичного архиерея был изменен на «Петроградский и Гдовский». 13 авг. архиеп. Вениамин был возведен в сан митрополита, 14 авг. это определение Синода утвердило Временное правительство. В авг.-нояб. 1917 г. сщмч. Вениамин неоднократно приезжал в Петроград из Москвы с заседаний Поместного Собора. В октябрьский приезд митрополит служил в Казанском соборе на престольный праздник. Казаки, верные Временному правительству, решили совершить в тот день (21 окт.) крестный ход «в конном строю» по Невскому проспекту, но правительство сочло его «несвоевременным». За службой в соборе митрополит проповедовал о «грозном, невиданном моменте распада и разложения, переживаемого родиной». Крестный ход продолжился до Исаакиевского собора. Со ступеней собора прот. сщмч. Философ Орнатский произнес слово об истории чудотворной Казанской иконы, тесно связанной с историей многострадальной Руси.

8 авг. 1917 г. в здании Исидоровского епархиального жен. уч-ща состоялись выборы делегатов на Поместный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. От духовенства епархии на Собор были делегированы митрофорные протоиереи Павел Лахостский и Петр Миртов.

Епархиальное управление и консистория

После прихода к власти большевиков начались гонения на Церковь, выражавшиеся в репрессиях против духовенства и прихожан, а также в закрытии храмов (первоначально домовых и военного ведомства), мон-рей, церковных учебных заведений. Первомучеником рус. духовенства при советской власти стал прот. сщмч. Иоанн Кочуров. 30 окт. 1917 г. он участвовал в крестном ходе по улицам Царского Села с чтением молитв о прекращении междоусобной брани, а на следующий день был убит занявшими город красногвардейцами. 11 янв. собрание духовенства епархии под председательством митр. сщмч. Вениамина выразило протест против антицерковных действий властей. 13 янв. 1918 г. в Александро-Невскую лавру вторгся вооруженный отряд моряков якобы для получения сведений о свободных помещениях; 19 янв. вторжение повторилось уже с целью реквизиции митрополичьих покоев, был убит прот. сщмч. Петр Скипетров. Произошло столкновение с верующими, которые смогли отстоять лавру. Узнав, что нападавшие, побросав оружие, рассеялись, управляющий делами СНК В. Д. Бонч-Бруевич просил управляющего лаврой еп. сщмч. Прокопия (Титова) успокоить народ и дал разрешение на проведение крестного хода. Еще до второго нападения на лавру пастырско-мирянское собрание постановило совершить в лавру 21 янв. крестные ходы из всех городских церквей. К началу молебна под открытым небом на площади перед лаврой собралось не менее 200 тыс. чел. Протодиакон зачитал патриаршее послание от 19 янв. с обличением безумцев, творящих кровавые расправы. Молебен об умиротворении и спасении «Богохранимой державы Российской» и о защите Церкви совершил митрополит с сонмом духовенства; пел весь народ. От лавры крестный ход двинулся к Казанскому собору. Совершив перед собором краткий молебен, митр. сщмч. Вениамин произнес речь, начав ее словами: «Христос воскрес!»

1-11 июля 1918 г. в Петрограде в здании Исидоровского епархиального жен. уч-ща состоялось 1-е епархиальное собрание, на котором был избран епархиальный совет.

В 1917 г. по благословению митр. сщмч. Вениамина образовано братство приходских советов (председатель правления - прот. Николай Рудинский; в 1-й пол. 1918 собрания проходили в помещении Исидоровского училища). Позднее возникли трудовое Александро-Невское братство для выделки свечей (1918, бывш. свечной завод), Александро-Невское братство (1919, при лавре) и братство св. Софии (возникло в 1918 по инициативе А. В. Карташёва, с 1920 при Петроградском богословском институте). В 1920 г. учрежден общебратский союз.

В авг. были закрыты все небольшевистские газеты, публиковавшие в т. ч. церковную хронику; в сент. был официально провозглашен «красный террор». Среди его жертв - убитые в 1918-1919 гг. настоятель Александрова Свирского мон-ря архим. Евгений (Трофимов), Ивангородские священномученики прот. Димитрий Чистосердов и свящ. Александр Волков и мн. др. клирики и миряне.

Организованная властями кощунственная кампания по вскрытию мощей началась осенью 1918 г. с осквернения красноармейцами мощей прп. Александра Свирского в Александрове Свирском мон-ре (в указанное время относился к Олонецкой епархии). В мае 1920 г. в Александро-Невской лавре вскрыли мощи блгв. кн. Александра, раку опечатали.

5 окт. 1920 г. по распоряжению гражданской власти епархиальный совет был закрыт, как «незаконно действующий». При подавлении Кронштадтского восстания (28 февр.- 17 марта 1921) расстреляны неск. священников, в т. ч. прот. сщмч. Григорий Поспелов.

После начала голода 1921-1922 гг. митр. сщмч. Вениамин в июле 1921 г. организовал в епархии сбор пожертвований в помощь голодавшим (подробнее см. в разд. «Церковная благотворительность и социальное служение»). 6 марта он передал представителям гос. губ. комиссии ЦК Помгола при ВЦИК свое послание от 5 марта, в к-ром указывал, что, жертвуя святыни, «Церковь должна иметь уверенность: 1) что все другие средства и способы помощи голодающим исчерпаны, 2) что пожертвованные святыни будут употреблены исключительно на помощь голодающим и 3) что на пожертвование их будет дано благословение и разрешение Высшей Церковной Власти». В заявлении в губисполком от 12 марта архиерей подробнее разъяснял возможности «канонического разрешения вопроса об обращении церковных священных ценностей на помощь голодающим» при условии предоставления Церкви самостоятельной организации благотворительной деятельности. Изъятие же священных предметов до исчерпания др. доступных возможностей помочь голодающим архиерей расценивал как тяжкий грех. Митр. сщмч. Вениамин указывал, что в случае отказа властей принять условия Церкви и проведения изъятия церковных ценностей без согласия правящего архиерея он будет вынужден обратиться к верующим, осудив такое изъятие как святотатство, за участие в к-ром миряне подлежат отлучению от Церкви, а священнослужители - извержению из сана. Условия митрополита не были приняты во внимание, в сер. марта началась конфискация всех церковных ценностей, включая священные сосуды. В Петрограде имели место выступления верующих против ограбления Церкви. 12 мая повторно вскрыты мощи блгв. кн. Александра Невского, серебряная рака князя была изъята и вывезена в Эрмитаж, мощи поместили на хранение в алтаре Троицкого собора (в том же году они были конфискованы и переданы в Музей атеизма). В этих условиях власти инспирировали раскол Церкви. В сер. мая 1922 г. в Москве было организовано обновленческое (см. Обновленчество) Высшее церковное управление (ВЦУ), в к-рое вошли петроградские клирики - прот. А. И. Введенский, священники В. Д. Красницкий и Е. Х. Белков. 28 мая Петроградский архиерей выпустил послание к пастве, в котором отлучил их от церковного общения впредь до покаяния. 1 июня 1922 г. митрополит был арестован. 10 июня - 5 июля состоялся Петроградский процесс 1922 г. над представителями духовенства и мирян во главе с Петроградским архиереем. В ночь на 13 авг. были расстреляны митр. сщмч. Вениамин, архим. прмч. Сергий (Шеин), проф. мч. Юрий Новицкий и бывший юрисконсульт лавры мч. Иоанн Ковшаров. Остальные осужденные в кон. 1923 г. были досрочно освобождены.

В 1922-1944 гг. одновременно с канонической существовала обновленческая Ленинградская (до 1924 Петроградская) епархия. Ее возглавляли: «архиепископ» Николай Соболев (9 июля 1922 - 2 янв. 1923), «митрополит» Артемий (Ильинский; 2 янв.- 12 дек. 1923; до апр. 1923 в. у. в сане епископа Лужского, до лета 1923 в сане епископа Петроградского и Лужского, до нояб. 1923 в сане «архиепископа»), «архиепископ» Ладожский Николай Соболев (12 дек. 1923 - 8 янв. 1924, в. у.), «митрополит» Вениамин (Муратовский; 8 янв. 1924 - 10 мая 1927), «митрополит» Серафим (Руженцев; 10 мая 1927 - 5 сент. 1934), «митрополит» Николай Платонов (5 сент. 1934 - янв. 1938 (снял сан)), «епископ» Ладожский Сергий Румянцев (в. у. с 18 апр. 1943, снят с регистрации в нач. 1944).

В 1925-1938 гг. существовала обновленческая Ленинградская митрополия (до 1928 Северо-Западная), в состав к-рой входили Ленинградская (1925-1938), Архангельская (1925-1929), Боровичская (1929-1934), Вологодская (1925-1935), Новгородская (1925-1936), Карельская (1925-1938), Псковская (1925-1935), Усть-Сысольская (1927-1929) и Череповецкая (1925-1937) обновленческие епархии.

После ареста митр. сщмч. Вениамина во временное управление епархией 29 мая 1922 г. вступил Ямбургский еп. Алексий (Симанский; впосл. патриарх Московский и всея Руси Алексий I (Симанский)). Под давлением властей и ВЦУ он снял с Введенского, Красницкого и Белкова отлучение, наложенное на них митр. сщмч. Вениамином. 24 июня в Петроград из Москвы в качестве уполномоченного ВЦУ прибыл Красницкий, к-рый потребовал от еп. Алексия «немедленно вступить в обязанности председателя» обновленческого Петроградского ЕУ, которое «должно действовать строго по указанию» ВЦУ (СПб. епархия в XX в. 2000. С. 104). В тот же день еп. Алексий подал в ВЦУ прошение об отпуске, заявив о сложении с себя полномочий по управлению епархией, и, не дожидаясь ответа, покинул епархию (Сурков. 2012. С. 116). Постановлением ВЦУ от 1 июля он был уволен от управления епархией.

В авг. 1922 г., во время пребывания патриарха Московского и всея России свт. Тихона (Беллавина) под арестом, вернувшийся в Петроград еп. Алексий (Симанский) и Петергофский еп. Николай (Ярушевич) организовали «Петроградскую автокефалию», не признавшую власти ВЦУ. Еп. Алексий был арестован 24 сент. 1922 г., а еп. Николай - 9 февр. 1923 г., после чего «автокефальные приходы» остались без епископского окормления. К сент. 1923 г. в Петрограде из 123 храмов лишь 8 были «тихоновскими». 29 сент. 1923 г. во временное управление Петроградской епархией вступил Лужский еп. Мануил (Лемешевский), к-рый до своего ареста в февр. 1924 г. смог воссоединить с Патриаршей Церковью 83 прихода, Александро-Невскую лавру и санкт-петербургский Новодевичий в честь Воскресения Христова женский монастырь. 15 окт. 1923 г. на похоронах протопр. А. А. Дернова ок. 150 священнослужителей участвовали в погребальном шествии от Троицкой ц. на Стремянной ул. до Смоленского кладбища. После ареста еп. Мануила до дек. 1925 г. епархией управлял Епископский совет во главе с Кронштадтским еп. Венедиктом (Плотниковым). В Совет также входили Шлиссельбургский еп. сщмч. Григорий (Лебедев), Колпинский еп. Серафим (Протопопов), Ладожский еп. Иннокентий (Тихонов) и Сестрорецкий еп. Николай (Клементьев). В дек. 1925 г. Епископский совет прекратил существование в связи с арестами его членов (кроме еп. сщмч. Григория).

Кафедра канонических Петроградских (Ленинградских) архиереев в 1923-1927 гг. располагалась в Воскресения Христова соборе (Спас на Крови), в 1928-1938 гг.- в Троице-Измайловском соборе, в 1938-1941 гг.- в Князь-Владимирском соборе.

С янв. 1924 г. епархия стала называться Ленинградской и Гдовской. В 1927 г. в ее состав из Новгородской и Олонецкой епархий были переданы земли совр. Тихвинского р-на, части совр. Тосненского, Лужского, Киришского, Волховского, Лодейнопольского, Подпорожского и Бокситогорского районов. В 1944 г. в состав Новгородской епархии включена юж. часть бывш. Лужского у., а в состав Псковской епархии - юж. часть бывш. Гдовского у. С.-Петербургской губ.

Опубликование «Декларации» 1927 г. заместителя патриаршего местоблюстителя митр. Сергия (Страгородского) и Временного Патриаршего Свящ. Синода привело к возникновению движения несогласных с этим документом. Это движение получило название иосифлянства, по имени Ленинградского митр. сщмч. Иосифа (Петровых). Ленинградская епархия являлась центром этого движения, к его лидерам приезжали иосифляне из др. регионов страны. После выпуска «Декларации» гос. власти допустили легализацию деятельности Патриаршей Церкви. В 1927-1935 гг. действовал Временный Ленинградский епархиальный совет (располагался при ц. в честь Ватопедской Афонской иконы Божией Матери игуменского корпуса Новодевичьего мон-ря; там же в 1928-1937 находилась резиденция митрополитов Ленинградских сщмч. Серафима (Чичагова) и Алексия (Симанского)). В 1933 г. в ходе паспортизации митр. сщмч. Серафиму в числе многих др. священнослужителей было отказано в выдаче паспорта с ленинградской пропиской, отсутствие которого стало поводом к фактической высылке архиерея и др. не имевших паспортов священнослужителей из города; митрополит был уволен на покой, расстрелян в 1937 г.

После принятия 8 апр. 1929 г. постановления ВЦИК и СНК СССР «О религиозных объединениях» в ходе кампании против монастырских сельскохозяйственных коммун и артелей в епархии были закрыты мн. обители. В нач. 30-х гг. прошли массовые аресты монашествующих (наибольшее число арестов произведено в ночь на 18 февр. 1932). После закрытия в 1932 г. Воскресения Господня мужского монастыря (Макариева пуст.) под Любанью и официального подтверждения 10 окт. 1933 г. того, что Александро-Невская лавра «существует уже не как монастырь, а как приход», в Ленинградской епархии не осталось монашеских обителей.

В числе арестованных в дек. 1933 - янв. 1934 г. по групповому делу (157 чел.) был еп. Валериан (Рудич; арестован в Тихвине 1 янв. 1934). В ходе репрессий после убийства С. М. Кирова (1 дек. 1934), в марте-апр. 1935 г., из Ленинграда выселяли «чуждое население», в т. ч. представителей духовенства (т. н. Кировский поток). К 15 апр. 1935 г. из 429 священнослужителей Патриаршей и обновленческой юрисдикций Ленинграда и пригородов были высланы 198 чел., в т. ч. 170 священнослужителей Патриаршей Церкви (из 334) и 28 обновленческих (СПб. епархия в XX в. 2000. С. 221). В числе высланных - Лужский еп. Амвросий (Либин).

В 1927-1937 гг. в границах Ленинграда того времени было закрыто не менее 30 «тихоновских» храмов. Действующими к весне 1937 г. оставались 23 храма с 77 штатными иереями (не считая еп. Тихона (Тихомирова), числившегося настоятелем Князь-Владимирского собора) и диаконами, из к-рых во время Большого террора было расстреляно 46 чел. Отсутствие «служителей культа» привело к закрытию 17 из этих храмов (одного - в 1937, 15 - в 1938 и одного храма - в 1939), 18-й храм (на Красненьком кладбище) весной 1941 г. сгорел. Из 4 архиереев, возглавлявших Петроградскую (Ленинградскую) епархию между 1918 и 1938 гг., были расстреляны 3, из их 17 викариев - 11 чел.

К 1941 г. из исторических приходских храмов Ленинграда действовали только 3 (2 собора у Патриаршей Церкви и 1 - у обновленцев). Остальные (более 30) власти успели закрыть, а многие (Сергиевский, Троице-Петровский, Введенский соборы, церкви: Введенская на Петроградской стороне, Знаменская Входоиерусалимская, Воскресенская Мало-Коломенская, Покровско-Коломенская, Рождества Христова в Песках, Спасо-Бочаринская и мн. др.) - и снести. Характерно, что на главных действующих кладбищах города верующим были оставлены не центральные (общественные) церкви, а самые малые, построенные на частные средства как семейные усыпальницы - Никольская ц. купцов Никоновых на Большеохтинском кладбище и во имя прав. Иова купцов Крюковых - на Волковом. В 1941-1999 гг. кафедральным собором канонической Церкви был Николая Чудотворца святителя и Богоявления Морской собор.

Вскоре после начала Великой Отечественной войны, 26 июня 1941 г., Ленинградский митр. Алексий (Симанский) обратился к верующим с посланием, в котором призывал встать на защиту Родины. Когда в сент. 1941 г. Ленинград с частью вост. Приладожья оказался в блокаде, в нем действовало 10 храмов: 6 патриарших, 3 обновленческих и иосифлянский. Принадлежавший канонической Церкви Князь-Владимирский храм в Усть-Ижоре, богослужения в котором совершались еще летом 1941 г., к кон. года был закрыт. Во время блокады Ленинграда митр. Алексий находился в городе. В 1-ю блокадную зиму почти во всех действовавших храмах продолжались богослужения. В 1942 г. 2 обновленческих храма (на Серафимовском кладбище и на ст. Лисий Нос (с 1950 в черте города)) остались без священников и перешли под омофор митр. Алексия (Симанского). 11 окт. 1943 г. митр. Алексию и 11 священнослужителям (включая 2 обновленцев) вручили медали «За оборону Ленинграда». В нояб. того же года с Патриаршей Церковью воссоединилась последняя ленинградская иосифлянская община - Троицкий храм в Лесном.

На рубеже 1941 и 1942 гг. скончались настоятель принадлежавшего обновленцам Преображенского собора протопресвитер Алексий Абакумов (с марта 1938 по дек. 1941 в. у. обновленческими приходами Ленинградской обл.) и 2 протоиерея; клир сократился до иерея и диакона. 3 марта 1943 г. при соборе был зарегистрирован 2-й священник, Сергий Румянцев (1903-1977). Сын ключаря (с июня 1942 - настоятеля кафедрального собора города «патриаршей ориентации»), он был 18 апр. 1943 г. «хиротонисан» в Москве в обновленческого «епископа» Ладожского, управляющего «Ленинградской православно-обновленческой епархией». Впервые с 1937 г. обновленцы Ленинграда встречали Пасху (25 апр. 1943) с архиерейским служением. К осени 1943 г. клир собора состоял уже из 3 иереев и диакона. Согласно сводке УНКГБ, духовенство и прихожане собора утверждали, что «мы, обновленцы, к тихоновцам не пойдем» и что Архиерейской Собор Русской Православной Церкви 8 сентября 1943 г., прошедший «без всякой подготовки, с молниеносной быстротой», не имеет для них никакого значения. Но уже 9 янв. 1944 г. митр. Алексий принял общину Преображенского собора в каноническое общение. «Епископ» Сергий оказался за штатом и летом того же года принес покаяние, признав, что «здание обновленчества оказалось построенным на песке». Воссоединенный с РПЦ как мирянин 24 июля 1944 г. новым управляющим Ленинградской епархией архиеп. Григорием (Чуковым), он был 30 сент. 1944 г. рукоположен во иерея и с дек. 1945 по март 1973 г. служил настоятелем Преображенского собора (с 1946 в сане протоиерея).

Во время Великой Отечественной войны на оккупированной неприятелем территории региона возрождалась церковная жизнь. На занятой немцами части Ленинградской епархии действовали священнослужители Псковской миссии. В Сланцевском, Кингисеппском, Волосовском, Красногвардейском (с 1944 Гатчинский), Тосненском, Лужском районах верующие отремонтировали и подготовили для проведения богослужений ок. 100 храмов. Приходы на территории Кингисеппского и Волосовского районов окормлял Нарвский архиеп. Павел (Дмитровский), подчиненный экзарху Латвии и Эстонии митр. Сергию (Воскресенскому). В пос. Вырица Гатчинского р-на с 1942 г. действовали Успенская жен. община и Богоявленский муж. мон-рь. В Вырице весь период оккупации жил прп. Серафим Вырицкий (Муравьёв). Север и северо-восток епархии (совр. Подпорожский, Лодейнопольский, Выборгский и Приозерский районы) были заняты фин. войсками, здесь также открылись храмы.

После освобождения оккупированных территорий от неприятеля большинство клириков продолжали служить на территории епархии; немногие из представителей духовенства ушли с нем. войсками (в прифронтовой зоне эвакуация была принудительной) Нек-рые клирики подверглись репрессиям по обвинениям в сотрудничестве с оккупационными властями и с руководством Псковской миссии. Были ликвидированы открытые при участии миссии монашеские обители. В 1944-1946 гг. в юго-зап. районах области закрыто более 60% церквей, возрожденных в условиях нем. оккупации. В Ленинграде, включая Лисий Нос и Парголово, после ликвидации расколов и открытия 2 приходов общее их число достигло 12 (не считая домовой церкви Духовной академии). Позднее в состав Ленинграда из области перешло еще 2 прихода. До 1957 г. количество ленинградских приходов (14) было неизменным. В вост. районах области было открыто всего 6 храмов; в местностях, освобожденных от финской оккупации, верующим возвратили 2 храма.

26 мая 1944 г. Саратовский архиеп. Григорий (Чуков) был назначен на Псковскую кафедру, тогда же ему было поручено временное управление Ленинградской, Новгородской и Боровичской епархиями. С 28 авг. 1944 по 29 июня 1947 г. он также временно управлял Олонецкой епархией (см. ст. Петрозаводская и Карельская епархия). 7 сент. 1945 г. архиеп. Григорий назначен митрополитом Ленинградским и Новгородским. В 1949-1990 гг. Ленинградские архиереи управляли Олонецкой епархией.

В кон. 40-х - нач. 50-х гг. XX в. из Ленинграда и области власти высылали ранее репрессированных священнослужителей, в частности, под предлогом того, что город и регион относились к режимным пограничным местностям.

В 1950-1955 гг. существовало Таллинское викариатство Ленинградской епархии, к-рое возглавлял еп. Роман (Танг). 11 нояб. 1954 г. Ленинградский митр. Григорий был освобожден от управления Псковской епархией. 22 нояб. 1956 г. Синод по представлению Ленинградского митр. Елевферия (Воронцова) постановил выделить Новгородскую епархию в самостоятельную и с 1 янв. 1957 г. освободить митр. Елевферия от управления ею; с этого времени последний титуловался Ленинградским и Ладожским.

В 1957 г. освящен возвращенный Церкви Троицкий собор Александро-Невской лавры, его настоятелем стал Лужский еп. Алексий (Коноплёв). В 1959 г. в епархии действовали 56 приходов, из них 15 - в Ленинграде. Кроме того, действовали Иоанно-Богословская ц. при Ленинградских духовных школах и Александро-Невская ц. при Митрополичьем доме (обе - домовые). Четыре прихода (в Парголове, Гатчине, Нов. Ладоге и дер. Городец Лужского р-на) имели по 2 храма.

С ужесточением гос. антирелиг. политики в кон. 50-х гг. XX в. (см. в ст. Хрущёв Н. С.) начался процесс закрытия часовен и сноса нек-рых из них. В 1958-1959 гг. сняты с регистрации все заштатные клирики, имевшие право служить (более 20 чел.). Власти поощряли отречение клириков от Церкви. Так, в 1958 г. о снятии сана объявил свящ. Павел Дарманский, в 1959 г. от Церкви отрекся профессор ЛДА А. А. Осипов. Были разрушены недействовавшие Успенская ц. (собор) на Сенной пл. в Ленинграде (1961) и собор бывш. Троице-Сергиевой пуст. (1962). С дек. 1960 г. массово закрывали церкви. В частности, в 1961 г. в Ленинграде закрыт кладбищенский Александро-Невский деревянный храм в пригороде Шувалово (ныне в черте города; стоящий рядом Спасо-Парголовский храм продолжал действовать), в нояб. 1962 г. закрыта часовня на могиле блж. Ксении Петербургской, приписанная к Смоленской ц. на Васильевском о-ве. Священнослужители подвергались преследованиям. Так, в 1958 г. по обвинению в антисоветской агитации осужден свящ. Борис Кирьянов (1924-2006).

В ходе хрущёвской антицерковной кампании в Ленинградской обл. были ликвидированы 11 сельских приходов; приходский храм в пос. Суйда Гатчинского р-на сожжен 4 нояб. 1964 г. В приходах Ленинграда, число к-рых уменьшить не удалось, летом 1961 г., в преддверии Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 18 июля 1961 года, по решениям церковных советов (минуя Ленинградского митр. Гурия (Егорова)) было проведено массовое сокращение клира. В Троицком соборе бывш. Александро-Невской лавры были уволены 2 священника из 5 и 1 диакон из 3. В этой связи прихожане собора даже обратились за защитой «душевных чувств тысяч верующих людей» к Хрущёву.

Определенный 9 окт. 1963 г. на Ленинградскую кафедру митр. Никодим (Ротов) смог обеспечить замещение вакансий на приходах, чтобы предотвратить их закрытие. В результате процесс закрытия храмов приостановился, в Ленинграде в период хрущёвского наступления на Церковь количество приходов не изменилось (15; единственный случай среди городов СССР с числом приходов больше 10). В 1966 г. в Ленинграде разрушена Троицкая ц. (бывш. храм Об-ва распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви). В том же году под предлогом расширения проспекта Непокорённых была закрыта и затем снесена Троицкая ц. в Лесном. Митр. Никодим добился в качестве компенсации возвращения верующим Александро-Невской ц. на Шуваловском кладбище, в к-рую перевели причт Троицкой ц. и перенесли ее убранство и утварь. Архиерею удалось сохранить от закрытия Ленинградские духовные школы.

3 авг. 1963 г. викарный Лужский еп. Никон (Фомичёв) был переведен на Рижскую кафедру, после чего в Ленинградской епархии более 2 лет не было викариев. Митр. Никодим (Ротов) добился возобновления в окт. 1965 г. Тихвинского вик-ства. Определением Синода от 25 июля 1979 г. образован филиал Отдела внешних церковных сношений (ныне Отдел внешних церковных связей) при Ленинградской епархии. С 7 окт. 1967 по 20 июля 1990 г. Ленинградские архиереи также управляли Новгородской епархией и титуловались Ленинградскими и Новгородскими. В 1976-1984 гг. Выборгским викарием был еп. Кирилл (Гундяев; ныне Патриарх Московский и всея Руси), ректор Ленинградских духовных школ.

С сер. 80-х гг. XX в. отношение гос-ва к Церкви начало смягчаться. В 1985 г. верующим вернули часовню на могиле блж. Ксении на Васильевском о-ве (освящена в авг. 1987). Полномасштабное возрождение церковной жизни началось в кон. 80-х гг. XX в., в период управления епархией Ленинградским и Новгородским митр. Алексием (Ридигером; впосл. патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер)). При нем 14-15 июня 1988 г. в Ленинграде прошло празднование 1000-летия Крещения Руси, была прославлена блж. Ксения Петербургская, в 1989 г. в Троицкий собор Александро-Невской лавры возвращены мощи блгв. кн. Александра Невского. Начали открываться церкви (к 1 сент. 1990 в епархии имелось 70 приходов, в 2 из них (в Киришах и в Лодейном Поле) велось строительство храмов (СПбЕВ. 1990. № 1/2. С. 19-24)). В 1989 г. епархии передан особняк Е. А. Криличевской на Каменном о-ве, где разместилась митрополичья резиденция и была устроена домовая Тихвинская ц. В 1990 г. состоялось прославление прот. прав. Иоанна Кронштадтского, в 1992 г.- митр. сщмч. Вениамина (Казанского), в 2000 г. канонизирован прп. Серафим Вырицкий. В 1998 г. из музея кафедры нормальной анатомии Военно-медицинской академии Церкви переданы мощи прп. Александра Свирского. В 2004 г. из США в тихвинский Большой в честь Успения Пресвятой Богородицы мужской монастырь возвращена Тихвинская икона Божией Матери, вывезенная во время Великой Отечественной войны из СССР.

С 1990 г. по благословению митр. Иоанна (Снычёва) начал издаваться ж. «С.-Петербургские епархиальные ведомости» (выходил до 2009). С 2000 г. в качестве официального издания епархии выходит ежемесячный ж. «Вода живая. Санкт-Петербургский церковный вестник» (до 2005 - «Церковный вестник», до 2007 - «Санкт-Петербургский церковный вестник», с 2007 имеет совр. название). С 2000 г. вещает епархиальное радио «Град Петров». С 2012 г. на местном телевидении выходит духовно-просветительная программа «Слово».

25 сент. 1991 г. в связи с возвращением городу исторического названия епархия была переименована в С.-Петербургскую и Ладожскую. Иоанновский мон-рь, возрожденный в 1989 г. в качестве подворья Пюхтицкого в честь Успения Пресвятой Богородицы ставропигиального женского монастыря, 25 дек. 1991 г. получил статус ставропигиального (см. санкт-петербургский во имя преподобного Иоанна Рильского (ставропигиальный) женский монастырь). С 31 дек. 1999 г. кафедральным собором С.-П. и Л. е. является Казанский собор в С.-Петербурге.

В 2006 г. в С.-П. и Л. е. возобновлено Петергофское вик-ство; Петергофские викарии являются ректорами СПбДАиС. В 2009 г. после долгого перерыва замещено Выборгское вик-ство. В том же году торжественно отмечалось 100-летие со дня преставления прот. прав. Иоанна Кронштадтского.

К нач. 2009 г. в епархии действовали 524 приходских и приписных храма и 198 часовен (в т. ч. в С.-Петербурге 247 храмов и 99 часовен), 14 мон-рей, 5 скитов, 19 монастырских подворий.

16 марта 2012 г. в пределах Лодейнопольского и Подпорожского благочиний было возобновлено Лодейнопольское викариатство. Решением Синода от 12 марта 2013 г. от С.-П. и Л. е. были отделены Гатчинская и Лужская епархия, Выборгская и Приозерская епархия, Тихвинская и Лодейнопольская епархия. Они были включены в состав образованной в тот же день С.-Петербургской митрополии. В связи с учреждением Выборгской епархии Выборгский викарный архиерей переименован в Кронштадтского. В 2013-2019 гг. существовало Царскосельское викариатство С.-П. и Л. е., к-рое возглавлял еп. Маркелл (Ветров; 1952-2019). С 19 марта 2014 г. С.-П. и Л. е. возглавляет митр. Варсонофий (Судаков), он же является главой С.-Петербургской митрополии.

18 апр. 2015 г. состоялся 1-й Пасхальный фестиваль для подследственных и заключенных в СИЗО № 1 «Кресты». В июне того же года праздновалось 25-летие прославления в лике святых прот. прав. Иоанна Кронштадтского, в С.-Петербурге, Кронштадте и с. Сура Пинежского р-на Архангельской обл. (родина святого) проходили международные торжества «Благодарная Россия - Великому Пастырю». 2-6 июня 2015 г. в пределах епархии пребывала десница вмч. Георгия Победоносца. В 2015 г. отмечалось 1000-летие преставления равноап. кн. Владимира. Главные торжества прошли 26-28 июля в Князь-Владимирском соборе. 21-25 нояб. 2015 г. в епархии пребывал ковчег с частицей мощей равноап. кн. Владимира.

25 янв. 2016 г. епархии передан собор в честь Воскресения Христова бывш. санкт-петербургского Воскресенского Смольного Новодевичьего женского монастыря - главный храм учебных заведений С.-Петербурга. В том же году отмечалось 150-летие прп. Серафима Вырицкого; главные торжества прошли 10 апр. в Александро-Невской лавре. 15-18 сент. в лавре и Воскресенском Новодевичьем мон-ре пребывали ковчег с мощами прп. Силуана Афонского и чудотворная икона Господа Иисуса Христа, с к-рой связано чудо явления Христа прп. Силуану.

В 2016 г. образован Новоладожский благочиннический округ С.-П. и Л. е. (его центральный храм - собор в честь Рождества Пресв. Богородицы в г. Нов. Ладога), объединяющий храмы г. Нов. Ладога, с. Ст. Ладога Волховского р-на, нек-рые храмы того же района и восстановленную из руин ц. в честь Тихвинской иконы Божией Матери в с. Путилове Кировского р-на (1784-1787, архит. Е. Т. Соколов); др. храмы Волховского р-на входят в Волховский благочиннический окр. Тихвинской епархии, а храмы Кировского р-на - в Шлиссельбургский благочиннический окр. той же епархии. К концу того же года в С.-П. и Л. е. насчитывалось 4 мон-ря (2 мужских и 2 женских) и 247 зарегистрированных приходов (5 находились в стадии оформления регистрации).

В 2017 г. реализовывался медиапроект «Твой святой», посвященный самым известным и почитаемым святым С.-Петербургской митрополии. 5 февр. того же года епархии передан Сампсониевский собор. 1-23 апр. в этом соборе пребывали святыни со Св. Горы Афон. 5-11 мая десница кнг. прмц. Елисаветы Феодоровны находилась в Александро-Невской лавре и в Феодоровском соборе на Миргородской ул. 13-28 июля в Александро-Невской лавре верующие могли поклониться мощам свт. Николая Чудотворца, принесенным в ковчеге из г. Бари (Италия). 28 июля 2017 г. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл (Гундяев) открыл Музей истории С.-Петербургской епархии (располагается в Митрополичьем корпусе Александро-Невской лавры). 28 окт. открыт 1-й в России памятник правосл. братствам на Левашовском мемориальном кладбище 10-27 нояб. мощи мц. Татианы из Псково-Печерского мон-ря находились в Спасо-Преображенском соборе. 5-8 дек. 2017 г. С.-Петербург посетил Патриарх Александрийский и всей Африки Феодор II.

26-28 июля 2018 г. в Князь-Владимирском соборе прошли главные торжества, посвященные празднованию 1030-летия Крещения Руси. В том же году состоялся народный конкурс-голосование, в ходе к-рого из 78 храмов епархии символом С.-Петербурга был выбран Исаакиевский собор. 12-13 мая Патриарх Кирилл совершил малое освящение храма Всех святых, в земле Петербургской просиявших, в Левашове и великое освящение Троице-Измайловского собора, восстановленного после пожара 2006 г. 4-5 сент. с участием патриарха состоялись памятные мероприятия, посвященные 40-летию преставления митр. Никодима (Ротова). 8 сент. отмечалось 250-летие со дня возведения собора в честь Владимирской иконы Божией Матери на Владимирской пл. 12-14 сент. 2018 г. в Воскресенском Новодевичьем мон-ре находилась для поклонения верующих десница свт. Спиридона Тримифунтского с о-ва Корфу.

В 2019 г. из Тихвинской епархии в С.-П. и Л. е. перечислены Успенский девичий мон-рь и Никольский муж. мон-рь (оба в с. Ст. Ладога Волховского р-на). В том же году исполнилось 70 лет со дня преставления прп. Серафима Вырицкого; главные торжества прошли 3 апр. в Казанском храме пос. Вырица, в Александро-Невской лавре и в ц. во имя прп. Серафима Вырицкого в Большом Гостином дворе. В 2019 г. картина Я. Йорданса «Оплакивание Христа» из Троицкого собора Александро-Невской лавры участвовала в выставках в Гос. Эрмитаже и в ГМИИ им. Пушкина. 31 мая Патриарх Кирилл совершил чин великого освящения восстановленного Воскресенского собора Воскресенского Новодевичьего мон-ря. 6 июня освящен 1-й в С.-Петербурге отдельно стоящий храм во имя блж. Ксении Петербургской. 15 окт. состоялись памятные мероприятия, посвященные 90-летию митр. Никодима (Ротова), в к-рых принял участие Патриарх Кирилл. 30 окт.- 1 нояб. 2019 г. отмечалось 190-летие со дня рождения прот. прав. Иоанна Кронштадтского.

9-17 марта 2020 г. в Казанском кафедральном соборе пребывала частица мощей св. Иоанна Предтечи из иерусалимского Иоанно-Предтеченского мон-ря. К кон. 2020 г. в епархии возводились 24 храма. (Сведения по истории Православия на территории С.-Петербурга и Ленинградской обл. до 2015 см. также в подразделе «Русская Православная Церковь» разд. «Религия» статьи «Ленинградская область» (ПЭ. 2015. Т. 40. С. 417-419).)

Среди работных людей, к-рых переселяли в С.-Петербург на строительство города и флота, было немало старообрядцев, преимущественно беспоповцев. В 1752 г. им разрешили создавать кладбища, 1-е возникло на М. Охте. Зарождению единоверия в С.-Петербурге много содействовал, в т. ч. своими печатными трудами, протоиерей соседнего Большеохтинского прихода Андрей Журавлёв, бывш. старообрядец-федосеевец, присоединившийся к Православной Церкви. Первая в столице единоверческая церковь, Никольская, была освящена 29 июня 1799 г. в доме купца И. И. Милова (переоборудована из его домашней моленной). Имп. Павел I Петрович разрешил ей иметь «крест и звон». В 1803 г. тот же купец приобрел у Большеохтинского прихода участок земли под единоверческое кладбище. Впосл. на нем появились 3 храма (2 каменных и деревянный), с 1853 г. имевшие собственный причт. Вторая единоверческая церковь С.-Петербурга, отдельно стоящая деревянная Сретенская, была освящена на Волковском единоверческом кладбище 27 янв. 1801 г., еще при жизни имп. Павла. Рядом с ней в 1813-1816 гг. построили просторную каменную Благовещенскую ц. (архит. А. И. Мельников). При храмах обоих единоверческих кладбищ имелись небольшие приходы.

К 20-м гг. XIX в. в столице было ок. тысячи единоверцев, к концу века - 3,3 тыс. (при населении на 1897 г. 1265 тыс. чел.). Их главным храмом стала ампирная Никольская ц. (1820-1838; архит. Мельников) на Грязной ул., получившей название Николаевская (ныне ул. Марата). Вскоре после освящения ее 1-го престола (1827) к ней был перемещен единоверческий священник из Черниговской епархии Тимофей Верховский (1799-1879). В 1845-1848 гг. он выезжал в эту епархию по распоряжению имп. Николая I Павловича для «устройства единоверия» в старообрядческих посадах. Его сын Иоанн (1818-1891) служил настоятелем Никольской Миловской ц. (построена в 1845-1852 рядом с домом купца Милова; в нее перенесли иконостас и утварь из 1-й единоверческой церкви города). Среди духовных детей священника был композитор М. А. Балакирев. В 1884 г. свящ. И. Верховский направил обращение к проходившему в Киеве собору архиереев южных и западных епархий с призывом отречься от «обрядонасилия» и с критикой многих современных церковных обычаев. Обращение не осталось без последствий - автору грозило заключение в одну из монастырских тюрем, но он эмигрировал и в 1885 г. был извергнут из сана. В эмиграции напечатал 3 тома сочинений.

В 1882-1893 гг. настоятелем Никольской ц. на Николаевской ул. был прот. Василий Нильский (1843-1895; служил в ней с 1870), в 1898-1906 гг.- младший сын прот. Тимофея Верховского Константин (с 1857 последовательно состоял при той же церкви в должностях псаломщика, диакона и священника). Своего расцвета приход достиг при настоятеле (с 22 нояб. 1907) прот. Симеоне Шлеёве (с 16 июня 1918 единоверческий еп. Охтенский сщмч. Симон (Шлеёв); см. ст. Охтенское викариатство). В 1907 г. им было основано первое в России светское среднее учебное заведение при правосл. храме - братское реальное уч-ще (приходское уч-ще существовало здесь с 1866). В 1908 г. состоялось открытие единоверческого братства, председателем его совета был избран А. А. Папков (1868-1920). К 1917 г. братство состояло под покровительством имп. мц. Александры Феодоровны. Для реального уч-ща, в к-ром в 1912 г. обучалось 318 чел., братство построило собственное здание (1911-1912; архит. И. И. Яковлев). В 1913 г. при братстве открыта жен. гимназия. Проходивший в янв. 1912 г. I Всероссийский съезд единоверцев начался в храме на Николаевской ул. с литургии и молебна и завершился панихидой по основателям и почившим деятелям единоверия. 9 марта 1913 г. в храме совершал литургию по древнему чину патриарх Антиохийский Григорий IV (Хаддад), ему сослужили архиеп. Волынский и Житомирский Антоний (Храповицкий) и еп. Гдовский сщмч. Вениамин (Казанский). Старостой храма в 10-х гг. XX в. был кн. А. А. Ухтомский (впосл. академик АН СССР), в 20-х гг. XX в. он оставался членом президиума приходского совета.

Единоверческие приходы С.-Петербурга составляли отдельный благочиннический округ. Приходы Николо-Миловской ц. и Волковского единоверческого кладбища содержали богадельни (у последнего она занимала 3-этажный дом с домовой церковью). Кроме того, купцы Тарасовы в 1850 г. основали за свой счет богадельню на Б. Охте, позднее к ней пристроили храм. 25 марта 1916 г. Благовещенская ц. на Волковском единоверческом кладбище праздновала свое 100-летие. Впервые в ней служил правящий архиерей - митр. Петроградский Питирим (Окнов). На молебен с крестным ходом вокруг храма кроме митрополита вышли 2 викарных епископа - Гдовский сщмч. Вениамин и Ямбургский Анастасий (Александров). Служба продолжалась 6 часов.

В С.-Петербургской (Петроградской) губ. имелось 5 единоверческих приходов, но 2 села Лужского у. впосл. отошли др. областям: Болотско - Солецкому р-ну Новгородской обл., Кубасово - Струго-Красненскому р-ну Псковской обл. В Новоладожском у. единоверческие приходы имелись в селах Бор, Немятово (ныне деревни Волховского р-на) и Петропавловское (ныне в черте Волхова). В нач. ХХ в. единоверческими приходами епархии последовательно заведовали епископы Гдовские сщмч. Кирилл (Смирнов) и сщмч. Вениамин (Казанский), Нарвский еп. Геннадий (Туберозов), Ямбургский еп. Анастасий (Александров).

В Тихвинском у., до 1927 г. входившем в Новгородскую губ., старообрядчество было широко распространено еще в кон. XVIII в. О жителях г. Тихвина писали, что они «все раскольники и в церковь не ходят» и что «весь почти уезд ослеплен расколом» (Челищев П. И. Путешествие по Северу России в 1791 г.: Дневник. СПб., 1886. С. 262-263). За полвека «раскол» сдал свои позиции, но все же именно в Тихвине по благословению Синода и распоряжению министра внутренних дел Д. Г. Бибикова устроили первую в Новгородской губ. единоверческую церковь. Прибывший из С.-Петербурга единоверческий священник освятил ее 13 июня 1854 г. в честь Тихвинской иконы Божией Матери. Первая легальная служба по старому чину собрала «более 1,5 тысяч чуждавшихся нас братий из Новгородской, С.-Петербургской и Олонецкой губерний». В посл. четв. XIX в. на казенные средства в уезде выстроили еще 2 единоверческие церкви: в деревнях Никола (1880) и Селище (1899) (ныне обе в Бокситогорском р-не).

После принятия на Поместном Соборе Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. Постановления о единоверии в Петрограде, в Никольской ц. на Николаевской ул., 31 мая 1918 г. прошли выборы кандидата на Охтенскую единоверческую кафедру. Большинство голосов получил прот. Симеон Шлеёв, принявший постриг с именем Симон. Никольская ц. стала кафедральным храмом первого в России единоверческого епископа; еп. Симон остался ее настоятелем. 26 мая 1919 г. церкви был присвоен статус соборной с правами уездных городских соборов. С 1920 г. до ареста 22 авг. 1930 г. настоятелем собора (с небольшим перерывом) служил прот. Алексий Шеляпин (расстрелян 4 окт. 1937). Третий священник Григорий Дрибинцев (1876-1943), избранный на эту вакансию в 1907 г. из настоятелей единоверческой Якубинской ц. Полоцкой епархии, в 1918 г. вернулся на прежнее место служения и стал благочинным единоверческих храмов независимой Латвии в сане протоиерея.

20 февр. 1924 г. Никольский собор поступил в ведение единоверческого еп. Керженского Павла (Волкова). В 1927 г., после издания митр. Сергием (Страгородским) и Временным Синодом при нем Декларации 1927 г., прихожане и клир Никольского собора вышли из подчинения митр. Сергию и перешли под омофор митр. Иосифа (Петровых). С кон. июля 1931 г. собор стоял опечатанным, окончательно закрыт в апр. 1932 г.

Все 3 храма на Большеохтинском единоверческом кладбище были закрыты в 1929 г.; в 1931 г. закрыли Благовещенскую ц. Волковского кладбища, тогда как деревянная Сретенская ц. на том же кладбище, переданная старообрядцам белокриницкого согласия (см. Белокриницкая иерархия), действовала до кон. 30-х гг. XX в. Николо-Миловская ц. (закрыта и снесена в 1932) в последние годы существования также находилась в пользовании «австрийских» старообрядцев. Здания всех единоверческих храмов города к нач. 40-х гг. XX в. были разобраны, кроме Никольского собора на ул. Марата, закрытого в 1932 г. и перестроенного в 1934 г. под музей Арктики и Антарктики.

Тихвинская ц. в Тихвине в 1897 г. сгорела, отстроена и освящена в 1902 г. во имя вмч. Пантелеимона. Она действовала до Большого террора, но в 20-30-х гг. XX в. уже как новообрядческая; ее последним настоятелем был игум. прмч. Арсений (Дмитриев). Петропавловская ц. в с. Петропавловском, обращенная в единоверческую в 1858 г., в 20-х гг. XX в. стала обновленческой; в 1934-1935 гг. в ней служил иером. Сергий (Ларин). Церкви в с. Немятове (самая старая в области, возведена в 1849) и в с. Бор (самая «молодая», построена в 1902) действовали как единоверческие до сер. 30-х гг. XX в. Первая из них к нач. ХХ в. имела более 700 прихожан, вдвое больше, чем петербургская Николо-Миловская ц. (все храмы утрачены, последней (в 2016) разобрана церковь в Немятово).

В июне 1944 г. прихожане немятовской церкви обратились к митр. Ленинградскому Алексию (Симанскому) с просьбой простить их за временное отступление от веры («отсталость от св. Христовой Единоверческой Церкви») и, «если это возможно», не отказать в благословении вновь молиться в родном храме, превращенном в склад. Также они просили вернуть на приход их прот. Николая Прокофьева (рукоположен к этой церкви в янв. 1928 еп. Керженским Павлом (Волковым)), находившегося в лагере. Прошение не принесло результатов; прот. Н. Прокофьев после освобождения не получил регистрации в Ленинградской обл. и в 1948 г. был назначен на новообрядческий приход в Новгородскую обл. Несмотря на расстояние, его давние прихожанки из Немятова старались поддерживать с ним связь. С их кончиной живая передача традиций единоверия в епархии оборвалась.

В февр. 1993 г. образованной при бывш. Никольской ц. единоверческой общине была передана одна из часовен при храме, в к-рой в наст. время совершаются богослужения, поскольку церковное здание не возвращено. С 1998 г. ее настоятель - прот. Петр Чубаров. С 1991 г. в пос. Павлово-на-Неве Кировского р-на, в 200 м от места, где находилась ц. в честь Тихвинской иконы Божией Матери (1803-1808), существует единоверческая община (настоятель - свящ. Сергий Чиж), имеющая деревянные храмы во имя прп. Сергия Радонежского (2006-2013), в честь Тихвинской иконы Божией Матери (1996-2000) и во имя священномучеников Симона (Шлеёва) и Андрея (Ухтомского) (2010-2011). С 2017 г. в С.-Петербурге при подворье Александрова Свирского мон-ря (при пещерном храме во имя прп. Александра Свирского) формируется единоверческая община во имя мц. Людмилы, кнг. Чешской (относится к юрисдикции Тихвинской епархии). В нояб. 2019 г. на базе прихода был зарегистрирован Северо-Западный центр древнерус. богослужебной традиции (руководитель - чтец А. М. Гнып). В день памяти мц. Людмилы, 29 сент. 2020 г., впервые за 100 лет в С.-Петербургской митрополии была отслужена архиерейская Божественная литургия древнерус. чином. Богослужение совершил еп. Тихвинский и Лодейнопольский Мстислав (Дячина) в Преображенском соборе Александрова Свирского мон-ря. Все единоверческие общины немногочисленны по количеству прихожан.

В 1721 г. при Александро-Невском мон-ре Новгородский архиеп. Феодосий (Яновский) основал Славянскую школу. В том же году Псковский архиеп. Феофан (Прокопович) на собственные средства открыл в С.-Петербурге семинарию, прекратившую деятельность вскоре после смерти архиерея († 1736). В 1725 г. Славянская школа была преобразована в Александро-Невскую славяно-греко-латинскую семинарию, а в 1788 г.- в Александро-Невскую Главную семинарию. В 1797 г. Александро-Невский мон-рь получил статус лавры, а семинария была преобразована в Александро-Невскую ДА. Она была вновь преобразована по уставу духовных школ 1808 г., и 17 февр. 1809 г. торжественно открылась Санкт-Петербургская духовная академия (СПбДА); вскоре были открыты - С.-Петербургская ДС и Александро-Невское ДУ. В кон. 1918 г. Петроградская ДА из-за отсутствия финансирования прекратила существование.

После закрытия Петроградской ДС по инициативе ее бывш. преподавателя И. П. Щербова (1873-1925) и по благословению митр. сщмч. Вениамина (Казанского) с разрешения властей было открыто Богословско-пастырское уч-ще (лекции начались 17 окт. 1918). В связи с реквизицией здания семинарии митрополит предоставил уч-щу сев.-зап. башню лавры. Уч-ще готовило священно- и церковнослужителей, преподавателей Закона Божия. В 1920 г. открыт Петроградский богословский ин-т, в котором преподавали нек-рые профессора СПбДА; руководил ин-том прот. Николай Чуков (впосл. митр. Ленинградский и Новгородский Григорий), после чего уч-ще было реорганизовано и вошло в состав ин-та как подготовительная ступень. Богословский ин-т закрыт в мае 1923 г., уч-ще не работало с лета 1927 г. (подробнее о Петроградском богословском ин-те и о Богословско-пастырском уч-ще см. в ст. об ин-те: ПЭ. 2019. Т. 56. С. 264-272).

Система религ. образования, разработанная Щербовым, включала низшую ступень - богословские кружки (при приходских храмах, для детей и взрослых) и богословские курсы, к-рые предполагалось создать в каждом благочинническом округе. В нач. 20-х гг. XX в. в Петрограде действовали Василеостровские богословские курсы (на Киевском подворье), богословские курсы при Исидоровской русско-эстонской ц., богословско-благовестнические курсы при Введенской ц. на Петроградской стороне, пастырско-богословские курсы братства диаконов и псаломщиков, жен. миссионерско-благовестнические курсы и мн. др. «Руководство и наблюдение за богословскими курсами, веро- и нравоучительными и апологетическими лекциями и чтениями, внебогослужебными беседами, церковной проповедью» митр. сщмч. Вениамин резолюцией от 13 апр. 1921 г поручил еп. Ямбургскому Алексию (Симанскому). Обновленческий раскол способствовал ликвидации широкой сети духовного просвещения, однако к 1924 г. уцелели Пастырско-богословские курсы и Богословские курсы Центрального р-на Ленинграда (оба учебных заведения располагались при Исидоровской ц.). Последние в 1925 г. были преобразованы в Ленинградские высшие богословские курсы, к-рые работали до 1928 г. под рук. прот. Н. Чукова.

В 1924-1929 гг. действовал обновленческий Ленинградский высший богословский ин-т (ул. Халтурина (ныне Миллионная), 31). Институтской являлась Троицкая ц. на Стремянной ул. Курс обучения был рассчитан на 3 года, учеба происходила в вечернее время. В янв. 1928 г. состоялся 1-й выпуск (10 чел.). Ректорами ин-та были прот. Павел Раевский (1924-1927; в течение неск. месяцев 1927 в сане «епископа») и проф. Б. В. Титлинов (1927-1929). После закрытия ин-та его студентам было предложено перейти в обновленческую Московскую богословскую академию.

В 1945 г. при активном участии митр. Григория (Чукова) открылись Ленинградские пастырско-богословские курсы, в 1946 г.- Ленинградская ДА (ЛДА), а богословские курсы преобразовали в Ленинградскую ДС. В 1979 г. при ЛДА возникло регентское отд-ние. В 1988/89 уч. г. создан иконописный класс, в 1997 г. на его базе учреждено иконописное отд-ние. В 1998 г. приступил к работе Церковно-археологический музей. В 1990 г. начал выходить ж. «Вестник Ленинградской духовной академии», в 1991 г. он был переименован в «Христианское чтение». (Подробнее о СПбДА и СПбДС см. в ст. «Санкт-Петербургская духовная академия».)

Александро-Невское уездное ДУ образовано согласно реформе 1809 г. из 2 классов академии, по уровню образования оно соответствовало 3 младшим классам классических гимназий и до 1840 г., когда инспектор семинарии был одновременно ректором (смотрителем) уч-ща, фактически подчинялось С.-Петербургской ДС. С 1810 г. в епархии открылись еще 3 уездных духовных уч-ща: в С.-Петербурге (Петропавловское), Нов. Ладоге и Ямбурге (ныне Кингисепп). Число учащихся в Александро-Невском ДУ в 1813 г. составляло 29 чел., в 1817 г.- 17, в Петропавловском в те же годы соответственно учились 18 и 16 чел., в Новоладожском - 10 и 6 чел., в Ямбургском - 12 и 14 чел. (Белохвостиков Е. П. Тебе Единому жить: Свт. Иннокентий Пензенский и его эпоха. Пенза, 2019. Кн. 1. Ч. 1-2. С. 328). В сер. XIX в. Александро-Невское ДУ осталось единственным духовным уч-щем на всю епархию (с 1892 - на 2 епархии, т. к. в новоучрежденной Выборгской и Финляндской своих духовных школ не было).

Исидоровское епархиальное жен. уч-ще в С.-Петербурге. Фотография. Нач. XX в.

Исидоровское епархиальное жен. уч-ще в С.-Петербурге. Фотография. Нач. XX в.

Трехклассное уч-ще для дочерей духовных лиц (с 1875 С.-Петербургское епархиальное жен. уч-ще) было открыто в 1870 г. Первоначально оно помещалось на одном из этажей Александро-Невского дома призрения бедных духовного звания (Невский проспект, 174; здание перестроено), сооруженного в 1863-1869 гг. (епархиальный архит. Карпов), с ц. в честь Боголюбской иконы Божией Матери (жертвователь - потомственный почетный гражданин Г. М. Петров, иконы написал акад. П. Ф. Плешанов, восстановлена в 1884-1885). В 1885-1886 гг. на соседнем участке по проекту того же архитектора для уч-ща возвели отдельное здание. 1 окт. 1886 г. митр. Исидор (Никольский) освятил его храм во имя прп. Исидора Пелусиота; в том же году уч-ще стало называться Исидоровским. Его выпускницы после 7 лет обучения преимущественно становились учительницами церковноприходских школ. При уч-ще существовала образцовая церковноприходская школа. Число воспитанниц на 1 сент. 1913 г. составляло 534 чел. В 1913-1914 гг. по проекту архит. А. С. Хренова к зданию уч-ща пристроен 3-этажный корпус, тогда же на средства и по проекту старосты, архит. Боброва, церковь была реконструирована. Уч-ще возглавлял совет в составе неск. столичных протоиереев с высшим богословским образованием и председателя - викарного епископа. 8 окт. 1895 г. было торжественно отмечено 25-летие училища, 4 февр. 1910 г.- 25-летие Об-ва взаимопомощи его недостаточным воспитанницам. Для выплат пенсий и пособий служившим в уч-ще в 1895 г. был создан особый фонд, духовный собор Александро-Невской лавры постановил жертвовать в него ежегодно 3 тыс. р.

Вечером 13 июня 1918 г., во время своего пребывания в Петрограде, уч-ще посетил патриарх Московский и всея России свт. Тихон. Исидоровское епархиальное уч-ще было закрыто в окт. 1918 г.; всех служащих уволили «на общих основаниях». В здании (Невский проспект, д. 176) открылась пролетарская трудовая школа (От Народного комиссариата просвещения // Сев. коммуна: Вечернее приб. 1918. № 131, 16 окт. С. 3).

22 окт. 1843 г. учреждено первое в Российской империи Царскосельское образцовое жен. уч-ще для воспитания девиц духовного звания (совр. адрес: г. Пушкин, Московская ул., 2/13). Его начальница Н. П. фон Шульц при поддержке вел. кнж. Ольги Николаевны предложила проект создания подобных уч-щ в стране. В учебный курс входили 9 предметов: Закон Божий, чтение и письмо на рус. языке, арифметика, чистописание и рисование, рус. грамматика, история и география, история и география в сжатом виде, рукоделие, церковное пение. В 1849 г. в новом флигеле (архит. Н. Е. Ефимов) освящена домовая Покровская ц. В февр. 1870 г. воспитанницы уч-ща получили право на звание домашней учительницы. В 1882-1883 гг. были осуществлены капитальная перестройка и расширение уч-ща, новая церковь устроена по проекту архит. Н. Н. Маркова. Икона Спасителя была подарена имп. Александрой Феодоровной (1843), Тихвинская икона Божией Матери - имп. Марией Александровной (1860), Владимирская икона Божией Матери - обер-прокурором Синода К. П. Победоносцевым (1883). На 1 сент. 1913 г. в Царскосельском жен. уч-ще Духовного ведомства обучались 237 воспитанниц. 20 окт. 1914 г. в стенах училища открыт лазарет им. имп. Марии Феодоровны. В 1916 г. планировалось создать в Царском Селе жен. Богословский ин-т.

Церковноприходские школы

Урок в иконописной мастерской Свято-Владимирской жен. церковно-учительской школы в С.-Петербурге. Фотография. 1909 г.

Урок в иконописной мастерской Свято-Владимирской жен. церковно-учительской школы в С.-Петербурге. Фотография. 1909 г.

13 июня 1884 г. имп. Александром III были утверждены «Правила о церковно-приходских школах». В 1884-1917 гг. существовал Епархиальный училищный совет (ЕУС), координировавший деятельность церковноприходских школ; в 1895 г., при митр. Палладии (Писареве-Раеве), была учреждена должность епархиального наблюдателя этих школ. Первым в сент. 1895 г. ее занял свящ. Александр Васильев (впосл. протоиерей, духовник царской семьи). По слабости здоровья он был уволен в авг. 1898 г.; его преемник прот. Алексий Азиатский оставался в должности 12 лет (в 1909 награжден орденом св. Владимира 4-й степени, в кон. 1910 определен к Казанскому собору). 18 дек. 1910 г. епархиальным наблюдателем стал священник (с 1913 протоиерей) Алексий Западалов; после передачи школ в ведение Мин-ва народного просвещения при Временном правительстве он и гдовский уездный наблюдатель прот. Алексий Абакумов были 30 нояб. 1917 г. приписаны к Смоленскому кладбищу Петрограда, лужский уездный наблюдатель прот. Петр Румянцев - к Волковскому кладбищу. В тот же день новоладожский уездный наблюдатель прот. Петр Быстряков получил назначение к церкви Волковского кладбища (Распоряжения епарх. начальства // Изв. по Петрогр. епархии. 1917. № 51. С. 2-3).

По разъяснению Временного правительства, церковные школы при отказе от казенных субсидий могли оставаться в ведении епархии на правах частных. В связи с этим ЕУС составил список из 46 школ (ок. 8,5% от общего числа) с 4 тыс. учащимися, из них 30 школ в Петрограде и уезде были наиболее обеспеченными из местных источников. Опубликованный в 1918 г. призыв к сплочению верующих для сохранения этих школ заканчивался словами: «...если мы не будем работать, то пожалуй не то, что школы, а и самые храмы нам скоро придется закрывать» (З-ский И., свящ. Спасите остатки // Петрогр. Церк.-епарх. вестн. 1918. № 1. С. 3-4).

Церковноприходские школы существовали в основном на казенные ассигнования через Училищный совет при Синоде. В 1910 г. в епархии имелось 522 школы с 25 тыс. учащимися, из к-рых 43% составляли девочки. В 1913/14 уч. г. число учащихся достигло 28,5 тыс. (Годовое собрание Братства Пресв. Богородицы // Изв. по Петрогр. епархии. 1914. № 18/19. С. 14). На 1913 г. самыми крупными были: Тосненская школа (232 учащихся), Гатчинская соборная (206 учащихся), Колпинская Вознесенская и Малоохтинская Мариинская - по 200 учащихся в каждой. (Тосненская и Гатчинская школы Царскосельского у. связаны с деятельностью свящ. А. Западалова: в 1900-1904 он служил в с. Тосно, в 1904-1910 - в Гатчине.) Из многолюдных школ целиком на местные средства содержались Малоохтинская и Скорбященская на Стеклянном заводе (1-я - за счет приходского попечительства, 2-я - за счет приношений паломников к чудотворной иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радость» «с грошиками», находившейся в местной церкви). К 1917 г. в епархии имелись каменная Вознесенская церковь-школа (в Колпино, ныне в черте С.-Петербурга, храм действует) и не менее 10 деревянных; при Успенской церкви-школе в Гатчине в 1908 г. был открыт самостоятельный эст. приход. В ряде деревянных церквей-школ, после 1918 г. получивших статус приходских, служба продолжалась до 30-х гг. XX в. Казанская ц. в дер. Б. Поля Сланцевского р-на в 1954 г. была перенесена из с. Низы того же района в окрестности г. Сланцы, разобрана в 2019 г. В дачном пос. М. Ковшовка (ныне Сусанино Гатчинского р-на) в 1908-1910 гг. купеческая дочь А. Г. Семёнова построила на свои средства каменный Казанский храм (архит. Б. Н. Басин, храм действует), а на соседнем участке - церковную школу. В 1911 г. жертвовательница была избрана почетным членом епархиального братства Пресв. Богородицы, в 1912 г. ее отпевал председатель братства еп. Гдовский сщмч. Вениамин (Казанский), в 1919 г. ее прах перенесен в построенный ею храм. Настоятелем прихода, открытого при Казанском храме в пос. Сусанино в 1911 г., стал свящ. Александр Медведский (1890-1973; впосл. протоиерей, настоятель кафедрального Николая чудотворца и Богоявления Морского собора Ленинграда, отпевавший А. А. Ахматову).

Для привлечения большего внимания к нуждам церковноприходских школ (по сравнению со школами др. ведомств) их строительство на пожертвования частных лиц объявлялось делом душеспасительным наряду с постройкой храмов; здания церковноприходских школ в большинстве случаев освящали викарные архиереи, они же возглавляли школьные годовщины. Щедрое финансирование позволяло приглашать на курсы повышения квалификации школьных учителей (церковно-учительские курсы) преподавателей как из духовной академии, так и из ун-та (в 1910 на курсах в Луге лекции по философии читал И. М. Волков, ученик Б. А. Тураева, а лекцию по астрономии прочитал проф. С. П. Глазенап). На курсах 1913 г. было введено преподавание трезвости - новый предмет вел иеромонах Троице-Сергиевой пуст. Павел (Горшков). Образцовыми во всех отношениях являлись церковноприходские школы Царского Села (главной царской резиденции) и уезда. На юбилейной выставке 1911 г., посвященной 200-летию Царского Села, из 10 золотых медалей по учебному отделу одна медаль присуждена Царскосельскому отделу ЕУС (за «постановку школ» в уезде), другая - 2 царскосельским церковным школам совместно (за «постановку учебного дела»).

Для учащихся школ духовного ведомства с 1901 г. по инициативе митр. Антония (Вадковского) 11 мая устраивался особый праздник. Местом его проведения был Казанский собор (в 1915 - кафедральный Исаакиевский), куда свозили со всех концов столицы и из ее окрестностей ок. 2 тыс. школьников и школьниц. Литургию служил митрополит с викариями, сонмом архимандритов и митрофорных протоиереев. Ряд песнопений за богослужением и почти весь молебен пел грандиозный детский смешанный хор. На 1-м подобном празднике в 1901 г. в соборе присутствовали обер-прокурор Синода Победоносцев, председатель Комитета министров И. Н. Дурново. Последний раз митрополичье богослужение церковно-школьного дня состоялось в 1916 г. «Вечную память» павшим воинам (в т. ч. родственникам собравшихся детей) возгласил митр. Питирим (Окнов). Учащие, учащиеся и служащие в церковных школах епархии организовали лазарет на 20 коек и взяли на себя обязанности по его содержанию. Он был открыт 6 дек. 1914 г. в помещении, предоставленном духовной семинарией. В пользу лазарета устраивались детские патриотические вечера. Один из них состоялся 7 февр. 1916 г. в церковноприходской школе на окраине Петрограда, в дер. Малиновке (ныне в черте города), в присутствии еп. Гдовского сщмч. Вениамина. В 1915 г. возникла острая необходимость в устройстве многочисленных беженцев. Ученицы 2 второклассных школ, эвакуированных из Литовской епархии, нашли приют в Ст. Ладоге, где они продолжили учиться в местной второклассной церковной школе.

Законодательными основаниями для ликвидации церковноприходских школ стали 2 постановления советской власти: о передаче дела воспитания и образования из духовного ведомства в ведение Народного комиссариата по просвещению от 11 дек. 1917 г. и декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 20 янв. 1918 г. Окончательно эти акты были проведены в жизнь осенью 1918 г., в период «красного террора». Его жертвами в Петрограде стали в т. ч. первые 2 епархиальных наблюдателя - протоиереи А. Васильев и А. Азиатский.

Епархиальное братство Пресвятой Богородицы

Общество распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви

(ОРРНП) возникло для усиления пастырской работы с православным населением С.-Петербурга в обстановке распространения протестантских и социалистических учений; было высочайше утверждено 4 апр. 1881 г. Напрямую его учреждение не связано с убийством имп. Александра II: вся подготовка к его созданию была проведена до 1 марта 1881 г.

Распространение христ. просвещения путем перевода Свящ. Писания на рус. язык и живой проповеди было одной из забот митр. Михаила (Десницкого). По его благословению в Александро-Невской лавре в 1820 г. началось сооружение теплой Свято-Духовской ц. с примыкающим к ней залом. Митрополит намеревался сделать этот удобный для богомольцев храм центром проповеднической деятельности, но до его освящения он не дожил.

В 1874-1878 гг. большой успех в аристократических салонах С.-Петербурга имела «евангельская проповедь» барона Г. Редстока. Его деятельным помощником по «приведению людей ко Христу» стал гвардейский полковник в отставке В. А. Пашков (см. в статьях Баптисты, Евангельские христиане, Пашковцы). В год завершения синодального перевода библейских книг на рус. язык (1876) Пашков учредил Общество поощрения религиозно-нравственного чтения, легально действовавшее до 1884 г. (после его закрытия Пашков был выслан из России).

Самого Редстока поражало «сонное равнодушие» русских к вере, он сетовал на то, что в рус. духовенстве мало энергии и рвения к славе Божией. Как бы в ответ на этот упрек столичное духовенство задумалось об организации внебогослужебных бесед - фактически лекций по широкому кругу тем в стенах храма. 16 марта 1880 г. 1-ю подобную беседу провел в столице протоиерей Сергиевского собора Димитрий Никитин (1835-1900). Кроме того, что в его приходе находился центр деятельности пашковцев, интерьер этого бесстолпного храма был удобен для общения со слушателями. Начинание прот. Д. Никитина поддержали другие пастыри столицы - возникла идея основания «противупашковского общества», но законоучитель 1-й С.-Петербургской гимназии свящ. Михаил Соколов (1845-1895) настоял на создании об-ва с широкими просветительскими целями. 7 апр. 1880 г. был организован комитет из 6 чел., включая священников Д. Никитина и М. Соколова, к-рому предстояло выработать устав об-ва. 17 окт. митр. Исидор (Никольский) представил устав Синоду. 3 дек. 1880 г. Синод отношением на имя нового обер-прокурора Победоносцева просил его согласовать проект устава с министром внутренних дел и представить на утверждение имп. Александру II. После убийства императора актуальность существования об-ва, имевшего целью утверждение в народе религ. нравственности, включая преданность престолу, многократно возросла. Уже 5 марта Синод постановил внести в устав 3 небольших исправления, указанных министром, 4 апр. 1881 г. имп. Александр III утвердил устав ОРРНП, а 6 мая (в день рождения цесаревича Николая Александровича (впосл. имп. мч. Николай II)) состоялось открытие об-ва. После молебна в Казанском соборе в зале городской думы состоялось собрание, на котором был сформирован совет ОРРНП. Первым председателем совета стал председатель Учебного комитета при Синоде митрофорный прот. И. В. Васильев († 27 дек. 1881), делопроизводителем - свящ. М. Соколов, остававшийся в должности до своей кончины.

В нач. 90-х гг. XIX в. у ОРРНП появился собственный каменный храм в центре города, в приходе церкви (с 2000 собор) в честь Владимирской иконы Божией Матери в Придворных слободах. Средства на его постройку предоставили духовные дети свящ. М. Соколова - супруги Балясовы. Троицкий храм об-ва на Стремянной ул. (архит. Никонов) был заложен 16 июня 1891 г., церемония сопровождалась крестным ходом из Казанского собора; освящен 8 нояб. 1893 г. митр. Палладием (Писаревым-Раевым). С кон. 1891 г. богослужения совершались рядом со стройкой, в малом деревянном храме, который в 1894 г. был перенесен к Варшавскому вокзалу. На его месте выстроили зал для духовных бесед. Первую беседу 14 нояб. 1895 г. провел прот. прав. Иоанн Кронштадтский - в тот же день он сослужил митрополиту в дворцовой церкви Царского Села за литургией в день крещения вел. кнж. мц. Ольги Николаевны. На др. стороне улицы в 1899-1902 гг. об-во построило дом (архитекторы Г. Д. Гримм и Г. Г. фон Голи) с книжным складом, б-кой-читальней и церковноприходской школой (открывать школы и воскресные классы позволил новый Устав об-ва 1895 г.). Организованная ОРРНП артель книгонош с 1908 г. пользовалась бесплатным проездом по всем казенным железным дорогам.

В 1887 г. по инициативе ректора СПбДА еп. Выборгского Антония (Вадковского) и под непосредственным руководством доцента иером. Антония (Храповицкого) к участию в трудах ОРРНП были привлечены студенты академии. Это дало возможность значительно расширить проповедническую деятельность и охватить все фабричные окраины. Студентами-проповедниками могли становиться и первокурсники, к концу обучения в академии некоторые уже заведовали чтениями и беседами. Студенты в священном сане, кроме того, совершали богослужения для рабочих. В числе студентов-проповедников были буд. митрополиты Петроградский сщмч. Вениамин (Казанский; 27 апр. 1914 его избрали почетным членом ОРРНП как трудящегося в рядах проповедников «со студенческой скамьи, в течение 20 лет»), Ленинградский Григорий (Чуков) и Японский Сергий (Тихомиров).

Дети в читальном зале б-ки Александро-Невского об-ва трезвости при Воскресенской ц. в С.-Петербурге Фотография. 1909 г.

Дети в читальном зале б-ки Александро-Невского об-ва трезвости при Воскресенской ц. в С.-Петербурге Фотография. 1909 г.

Более четверти века ОРРНП возглавлял священник (с 1898 протоиерей) сщмч. Философ Орнатский (избран председателем совета 4 мая 1892). По его просьбе министр финансов С. Ю. Витте (почетный член об-ва с 25 февр. 1896) исходатайствовал высочайший дар об-ву - 50 тыс. р. на церковное строительство. Возникли новые церкви об-ва: Воскресенская у Варшавского вокзала (архитекторы Гримм, Голи и А. Л. Гун, 1904-1908; возведена на месте деревянной 1894 г.), Иоанно-Предтеченская на Выборгской стороне (архитекторы Голи и Гримм, 1901-1903; построена на месте деревянной (1898), сгоревшей в 1899), Серафимовская в с. Александровском (ныне в черте города; деревянная, 1906, архит. И. Т. Соколов), Казанская на Б. Охте (деревянная, 1906; закрыта последней из числа бывш. церквей об-ва в 1938), Серафимовская за Нарвской заставой (деревянная, 1910; вновь построена после пожара в 1912, губ. архит. П. П. Трифанов). Храмы ОРРНП строили в рабочих кварталах столицы или на ее окраинах, где было особенно распространено сектантство (в с. Александровском находился молитвенный дом чуриковцев, на Охте долгое время проходили собрания общины «охтинской богородицы» Дарьи Смирновой, осужденной в апр. 1914 за «совращение в изуверскую секту»). К чтению и пению в них широко привлекали народ: в храмах об-ва принципиально отсутствовала вакансия псаломщика. На основе народного хора Троицкой ц. на Стремянной ул. в 1902 г. по инициативе композитора А. А. Архангельского возникло Церковно-певческое об-во. Все 3 каменных храма об-ва имели единое внутреннее пространство наподобие Сергиевского собора.

Особенно тесные отношения связывали ОРРНП и кронштадтского прот. прав. Иоанна Сергиева (почетный член об-ва с 5 мая 1891), породнившегося с председателем его совета (в 1894 прот. прав. Иоанн выдал племянницу за И. Н. Орнатского, младшего брата прот. сщмч. Философа Орнатского; И. Н. Орнатский первоначально был назначен священником на подворье Леушинского во имя святого Иоанна Предтечи женского монастыря, где прот. прав. Иоанн Кронштадтский устроил свою столичную резиденцию). В память о прот. прав. Иоанне придел Серафимовского храма за Нарвской заставой был освящен во имя прп. Иоанна Рильского, небесного покровителя кронштадтского подвижника.

ОРРНП в 1895-1901 гг. выпускало еженедельный ж. «Санкт-Петербургский духовный вестник» (в разное время редакцией заведовали священник (с 1898 протоиерей) сщмч. Философ Орнатский, священник (с 1905 протоиерей) Павел Лахостский, свящ. Александр Дернов (впоследствии протопресвитер)). «Известия по Санкт-Петербургской епархии», выходившие в 1895-1917 гг., в 1902-1914 гг. издавались при ж. «Отдых христианина», а в 1915-1917 гг. «Известия…» издавало ОРРНП. В 1895-1901 гг. «Известия…» выходили под одной обложкой с «Санкт-Петербургским духовным вестником».

При Воскресенском храме ОРРНП у Варшавского вокзала зародилось Александро-Невское об-во трезвости. Его открыл 30 авг. 1898 г. священник храма Александр Рождественский (1872-1905), ставший для всего Петербурга «апостолом трезвости». Общество трезвости быстро разрослось: его отделения создавались в разных районах города и за его пределами. 23 нояб. 1914 г. оно было преобразовано во Всероссийское Александро-Невское братство трезвости, которое возглавил настоятель того же храма прот. Петр Миртов (1871-1925). ОРРНП предоставило братству все отделения бывш. Александро-Невского об-ва трезвости со всем их имуществом, плавучую церковь, а также передало с 1915 г. издание 2 журналов - «Отдых христианина» и «Трезвая жизнь».

В 1910 г. при ОРРНП возник религиозно-просветительный союз для чтения Свящ. Писания заключенным и больным; одним из подразделений ОРРНП стало основанное прот. П. Лахостским Христианское содружество учащейся молодежи.

Председатель совета ОРРНП прот. сщмч. Философ Орнатский в 1908 г. был награжден митрой, митрофорными протоиереями до 1917 г. стали настоятели 2 храмов об-ва: Воскресенского у Варшавского вокзала (прот. П. Миртов; 1915) и Троицкого на Стремянной ул. (прот. П. Лахостский; 1916). Двое последних были избраны членами Поместного Собора 1917-1918 гг. от Петроградской епархии.

В 1917 и 1918 гг. в зале при Троицкой ц. на Стремянной ул. решались важнейшие дела епархии - в нем проходили пастырско-мирянские собрания. 26 марта 1917 г. здесь был сформирован подготовительный комитет для организации выборов правящего епископа (пункты плана разработал прот. П. Лахостский), на собрании 10 мая выдвигались и обсуждались кандидатуры. На повестке дня собраний 16-17 янв. 1918 г. стояли вопросы о защите Александро-Невской лавры от посягательств на нее «комиссаров». 14 июня 1918 г. прибывший в Петроград патриарх свт. Тихон принимал в этом зале многочисленные церковные депутации. Митр. сщмч. Вениамин (Казанский) обратился к нему с просьбой благословить ОРРНП.

В дни «красного террора» были убиты председатель совета ОРРНП прот. сщмч. Философ Орнатский и настоятель Серафимовского храма за Нарвской заставой свящ. Борис Клеандров. При закрытии ж. «Церковные ведомости» «за погромную агитацию» его редактор прот. П. Лахостский подлежал «аресту в качестве заложника». Его спасла, вероятно, опечатка в большевистской газете, где он был назван «П. Лехецкий» (От комиссариата печати // Петрогр. правда. 1918. № 163, 1 авг. С. 1). Жертвами Большого террора 1937-1938 гг. стали протоиереи Димитрий Гидаспов, служивший с 1897 до нач. 20-х гг. в Троицком храме на Стремянной ул. (с сер. 20-х гг. XX в. до закрытия в 1936 храм принадлежал обновленцам), и Михаил Якимов (на 1917 - настоятель Серафимовской ц. в с. Александровском). Прот. Иоанн Кьяндский, служивший последовательно в 3 храмах ОРРНП (с 1894 - диаконом в Воскресенском у Варшавского вокзала, затем иереем в Казанском на Б. Охте, с 1915 - настоятелем Иоанно-Предтеченского храма на Выборгской стороне), в 1935 г. был выслан в Астрахань. В 1940 г. он смог вернуться под Ленинград, и в февр. 1941 г. его отпевал митр. Алексий (Симанский).

Из духовенства храмов ОРРНП Великую Отечественную войну пережил (в ссылке) священник Воскресенского храма у Варшавского вокзала Евгений Лукин (1883-1967). В 1948 г. митр. Григорию (Чукову) удалось помочь ему вернуться в Ленинград, где митрополит назначил его на приход.

А. К. Галкин

В сент. 1991 г. в помещениях СПбДА начали действовать 2-годичные богословско-педагогические курсы (впосл. названы в честь прот. прав. Иоанна Кронштадтского). В 1997 г. курсы стали 3-годичными и были переведены в помещения епархиального управления в Александро-Невской лавре (бывш. Семинарский корпус). В 2015 г. курсы реорганизованы в Центр подготовки церковных специалистов и стали структурным подразделением СПбДА, на них ведется подготовка мирян для работы в сферах молодежного, социального, миссионерского и катехизаторского служения.

К нач. 2021 г. в С.-П. и Л. е. имелись 6 правосл. гимназий, а также 224 воскресные школы и группы.

С 2003 г. на территории Александро-Невской лавры действует духовно-просветительский центр лавры «Святодуховский». В его стенах проходят заседания молодежного клуба, занятия лаврских образовательных курсов, ведутся огласительные беседы для желающих креститься, устраиваются концерты, выставки и др. культурные и просветительские мероприятия.

В 2010 г. начал работать миссионерско-апологетический центр «Ставрос».

В 2011 г. создана Ассоциация православных молодежных общин, объединяющая приходские молодежные орг-ции. Действует Фонд поддержки гуманитарных и просветительских инициатив «Соработничество». Созданный в 2015 г. епархиальный Духовно-просветительский центр «Невский, 177» поставляет богослужебную и духовную лит-ру в приходы епархии.

Первая богадельня (женская) появилась в С.-Петербурге во 2-й пол. 10-х гг. XVIII в. во дворце царевны Наталии Алексеевны († 1716), ей отошла и Воскресенская ц. за Литейным двором. Здесь же царь Петр велел принимать и воспитывать подкидышей. В Александро-Невском мон-ре с начала его существования было предусмотрено содержать «на пропитании» 12 военных, отставленных «за старостию и дряхлостью», но присылали и больше. Первая муж. богадельня появилась при Сампсониевской ц. на Выборгской стороне; в нач. 20-х гг. XVIII в. при той же церкви была построена новая богадельня на 20 женщин и 9 мужчин. При Успенском (ныне Князь-Владимирский) соборе в 1721-1733 гг. существовала жен. богадельня, в 1733 г. приход построил здания для 2 богаделен, мужской и женской, к-рые содержал более 30 лет, получая на это пособие от казны. Правительство имп. Екатерины II нашло существование в столицах церковных богаделен «неудобным». После секуляризации церковных имений в С.-Петербурге на средства, поступавшие от Коллегии экономии, была организована единая городская богадельня на 500 мест. В 1775 г. она перешла в ведение Приказа общественного призрения; число призреваемых выросло почти вдвое - до 900 чел.

На некоторое время церковная благотворительность ограничилась раздачей милостыни. Особой щедростью в этом деле отличался митр. Новгородский и С.-Петербургский Гавриил (Петров). Через келейника он ежедневно раздавал нищим 50 р. медных денег, материально поддерживал бедных учеников семинарий и нуждающиеся семьи священнослужителей. При возрождении с нач. XIX в. общественной благотворительности Церкви она сразу охватила духовное сословие. Забота о вдовах и сиротах духовенства города выразилась в строительстве для них в 1807-1809 гг. на частные средства 2 флигелей по сторонам от главных ворот Смоленского кладбища. В 1806 г. возникла богадельня для вдов и сирот придворного духовенства при Волковском кладбище, в 1825 г.- дом призрения бедных духовного звания при Большеохтинской церкви. С 1823 г. действовало епархиальное попечительство о бедных духовного звания. При имп. Николае I Павловиче созданы такие известные ведомственные или частные благотворительные заведения, как Орлово-Новосильцевское с отдельно стоящей церковью, действовавшей до 1932 г., Чесменская военная богадельня, дом призрения престарелых и увечных граждан, основанный купеческим об-вом. Роль духовенства в их деятельности сводилась к совершению храмовых богослужений. Император обратил внимание и на нищих - в 1837 г. был открыт Комитет по их призрению и разбору. В домовом храме комитета кроме чиновников молились призреваемые в приюте и лазарете, к-рые содержал комитет.

В эпоху великих реформ 60-70-х гг. XIX в. духовенство живо откликнулось на разнообразные нужды прихожан. В С.-Петербурге, в приходе ц. в честь Рождества Христова в Песках, было создано первое в России приходское благотворительное братство. Инициатором и пропагандистом этого дела стал клирик храма свящ. Александр Гумилевский. Однако процесс рассмотрения устава братства, составленного в 1863 г., из-за сопротивления части городского духовенства замедлился, а сам священник в 1866 г. был переведен (фактически сослан по политическому доносу) в Нарву. Идея свящ. А. Гумилевского о превращении прихода в большую христ. семью нашла поддержку епархиальной власти только в 1917-1918 гг., но ее реализация в условиях большевистского режима оказалась невозможной.

Утверждение устава Христорождественского братства последовало в 1869 г.; в 1874 г. оно выстроило для своих учреждений (приюта на 150 чел., лечебницы и бесплатной столовой) 3-этажный дом; в связи с расширением деятельности он был надстроен на этаж в 1884 г. Издание в 1864 г. законов, утвердивших приходские благотворительные об-ва и православные братства, позволило создавать их повсеместно. Но еще в 1862 г. в столице было основано первое об-во вспоможения бедным - при Благовещенской ц. на Васильевском о-ве. К кон. 70-х гг. все приходы С.-Петербурга имели свои благотворительные об-ва или братства: Знаменская Входоиерусалимская ц.- с 1865 г., Пантелеимоновская ц.- с 1867 г., Сергиевский собор и Симеоновская ц.- с 1868 г., Андреевский собор - с 1869 г., Казанский и Троице-Измайловский соборы, Вознесенская и Мало-Коломенская церкви - с 1870 г., Преображенский всей лейб-гвардии собор (в его благотворительное об-во входили офицеры и император как шеф Преображенского полка) и Покровско-Коломенская ц.- с 1871 г., Введенская на Петербургской стороне - с 1872 г., Троице-Петровский собор, Спасо-Сенновская и Спасо-Бочаринская церкви - с 1873 г., Сампсониевская ц. (с 1909 собор) - с 1874 г., Ямская Крестовоздвиженская ц.- с 1875 г., Князь-Владимирский собор и Екатерининская ц. на Васильевском о-ве - с 1876 г., Спасо-Колтовская ц.- с 1877 г., Марие-Магдалининская на М. Охте - с 1878 г. Братство при Исаакиевском кафедральном соборе действовало с 1896 г.

Благотворительные учреждения, занимавшие неск. домов, имелись при приходе Покровско-Коломенской ц., настоятелем к-рой с 1898 до ее закрытия в 1932 г. служил прот. Василий Акимов (1864-1942). Приход также имел детский санаторий близ ст. Сиверская (ныне Гатчинского р-на) с домовой ц. в честь Тихвинской иконы Божией Матери. Эта церковь после 1917 г. стала приходской и действует до наст. времени без перерыва.

Об-во вспоможения бедным в приходе Введенской ц. на Петроградской стороне было основано в год празднования 200-летия рождения имп. Петра Великого (1872) и названо Петровским. С 1890 г. оно находилось под покровительством вел. кнг. прмц. Елисаветы Феодоровны. В 1889-1890 гг. общество построило на территории прихода дом трудолюбия, а в 1897-1899 гг.- убежище взрослых калек на 40 чел., оба с домовыми церквами. Покровителем приходского благотворительного об-ва Князь-Владимирского собора с 1896 по 1909 г. был вел. кн. Владимир Александрович († 1909), с 1909 г.- его вдова вел. кнг. Мария Павловна - старшая. Имп. Мария Феодоровна взяла под свое покровительство об-ва вспоможения бедным приходов Николо-Богоявленского Морского и Троице-Измайловского соборов, ее дочь вел. кнг. Ксения Александровна - прихода ц. в честь Воскресения Христова в М. Коломне.

Александро-Невский дом призрения для бедных духовного звания в С.-Петербурге. Фотография. Нач. XX в.

Александро-Невский дом призрения для бедных духовного звания в С.-Петербурге. Фотография. Нач. XX в.

В 80-х гг. XIX в. благодаря деятельности прот. прав. Иоанна Кронштадтского образцом благотворительности для всей России стал Кронштадт. На рубеже 70-х и 80-х гг. прав. Иоанн, не оставляя частной помощи, которую он начинал с раздачи милостыни местным нищим, перешел к организации общественной благотворительности. По его инициативе в 1882 г. был основан дом трудолюбия, по примеру которого стали учреждаться подобные дома с мастерскими, общежитием и ремесленной школой во мн. городах страны. (В частности, в Дом трудолюбия в память рабы Божией Ксении, к-рый был открыт в 1903 близ Смоленского кладбища в С.-Петербурге, приняли 10 вдов и сирот сельского духовенства.) В 1886 г. в доме была устроена и в 1890 г. расширена ц. во имя блгв. кн. Александра Невского. В зале дома трудолюбия происходили чествования прав. Иоанна в дни его тезоименитства и годовщин иерейской хиротонии. В 1891 г. на пожертвования его почитателей был заложен дом дешевых квартир с народной читальней и школой кройки и шитья. После кончины прот. прав. Иоанна и его супруги резолюцией митр. Антония (Вадковского) от 31 окт. 1909 г. предлагалось «устройство места молитвенного в одной из наиболее просторных комнат» их квартиры в доме причта Андреевского собора, а в остальных - размещение вдовиц духовного звания. Для жительства вдовиц были отведены комнаты Е. К. Сергиевой.

Духовенство всех ведомств - епархиальное, придворное и военное - имело свои благотворительные учреждения. В 1870 г. близ Александро-Невской лавры был открыт дом для проживания 70 вдов и 90 сирот приходского духовенства (Александро-Невский дом призрения бедных духовного звания). В его верхнем, 4-м этаже первоначально располагалось епархиальное жен. уч-ще, к-рое в 1887 г. переехало в отдельное новое здание. В 1880 г. столичное духовенство собрало средства на собственную богадельню, но идея была воплощена в жизнь только через 20 лет. Александро-Мариинский дом призрения заштатного и сиротствующего духовенства на 75 семей был построен в 1898-1899 гг. Для относительно немногочисленного придворного духовенства в янв. 1890 г. открыли дом призрения на 60 семей; для престарелых, больных и увечных священнослужителей ведомства протопресвитера военного и морского духовенства была выстроена в 1905-1906 гг. богадельня в Гатчине на 16 квартир.

По размерам и оборудованию выделялись 2 богадельни, построенные петербургскими купцами-миллионерами. Они располагались при храмах, которые были возведены ими в качестве своих усыпальниц. Купец А. И. Тименков пожертвовал свое состояние и завещанные ему деньги 2 друзей, всего более 4 млн р., на строительство храма и дома призрения для 500 купцов и мещан на Выборгской стороне. Работы начались в 1869 г.; в янв. 1877 г. митр. Исидор (Никольский) освятил и богадельню и храм в визант. стиле во имя блж. Андрея (архит. К. К. Вергейм; не сохр.). Скончавшийся в 1879 г. С. П. Елисеев, сын основателя знаменитой торговой фирмы, завещал построить храм с родовой усыпальницей рядом с Большеохтинским кладбищем. При Казанском храме (1881-1885, архитекторы Вергейм и Ф. Л. Миллер, визант. стиль; не сохр.) его сыновья в 1900-1903 гг. выстроили богадельню на 130 престарелых и 30 детей с амбулаторией и школой. Г. П. Елисеев, брат С. П. Елисеева, в сер. XIX в. основал жен. Елизаветинскую богадельню с домовой церковью на Васильевском о-ве в память о своей рано умершей дочери. Позднее богадельню и церковь дважды перестраивали и расширяли.

Создание братства во имя Царицы Небесной для помощи умственно отсталым детям («идиотам и эпилептикам») связано с чудесным исцелением в 1890 г. в «часовне, где упали монеты» (на Стеклянном заводе) отрока Николая Грачёва по видению ему Божией Матери. Узнав об этом случае, настоятель Троице-Сергиевой пуст. архим. Игнатий (Малышев) выкупил дом, в котором жил мальчик. В комнате, где было явление, он устроил часовню, а в других - приют для детей-эпилептиков. Позднее духовные чада архим. Игнатия создали братство для помощи таким детям. На месте деревянного дома Грачёвых братство во имя Царицы Небесной в 1901-1902 гг. выстроило 3-этажный каменный дом (архит. Н. П. Козлов), вместивший более 100 больных детей и курсы подготовки сестер по уходу за ними. В 1913-1915 гг. к приюту был пристроен обширный храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», освященный митр. Петроградским сщмч. Владимиром (Богоявленским). Заведовать храмом было поручено жившему здесь 25 годами ранее иером. Николаю (Грачёву).

С.-Петербургская епархия в случае бедствий оказывала помощь и жителям др. регионов страны. Когда в 1911 г. в ряде губерний России по случаю недорода хлебов начался голод, митр. Антоний (Вадковский) выделил из личных средств и из сумм Александро-Невской лавры 10 тыс. р. на нужды пострадавших от неурожая и сделал распоряжение о производстве «в церквах г. С.-Петербурга и всей Петербургской епархии в Воскресенье, 27 Ноября, денежного сбора на голодающих» (Церк. помощь голодающим // Петерб. листок. 1911. № 319, 20 нояб. С. 3).

В военные годы рус. духовенство всегда приходило на помощь Родине. В Отечественную войну 1812 г. клир С.-Петербургская епархия передал на военные нужды 92 287 р. 20 к. ассигнациями (более 10% от суммы, пожертвованной всем духовенством России), 8 пудов 23 фунта 65 золотников серебра (из них Александро-Невская лавра пожертвовала 25 225 р. ассигнациями и 5 пудов 37 фунта 85 золотников серебра). В ополчение были направлены 4 священника. Один из них, Петр Песоцкий, впосл. протоиерей придворной Конюшенной ц., в янв. 1837 г. напутствовал перед смертью А. С. Пушкина. К концу войны, в 1814 г., в ограде Троице-Сергиевой пуст. открылся инвалидный дом на 30 увечных воинов, к-рый был построен и содержался на средства графов Зубовых.

Первую мировую войну духовенство Петрограда и епархии встретило, имея большой опыт благотворительной деятельности. Приходы и мон-ри организовывали госпитали (приходы использовали для этого помещения своих благотворительных учреждений). Из развернутых к марту 1915 г. церковных лазаретов крупнейшие находились: при обер-прокурорском доме - на 150 раненых, при Новодевичьем мон-ре - на 140, при Иоанновском мон-ре - на 50, при Александро-Невской лавре - на 30 и в ее Серафимо-Антониевском скиту в Лужском у.- на 40, при Никольской единоверческой ц. на Николаевской ул.- на 40, при Казанском соборе - на 30 чел.; по 30 кроватей имели лазареты при Вознесенском, Покровском братском на Боровой ул. и Рождественском в Песках храмах (-чъ. Помощь петроградского духовенства раненым воинам // Петрогр. листок. 1915. № 73, 18 марта. С. 5). Кроме того, в янв. 1915 г. в одном из домов при Волковской кладбищенской ц. начал действовать церковноприходской лазарет им. высокопреосв. митр. Владимира на 77 кроватей, его обеспечивали средствами городское духовенство и церковные старосты. Мон-ри готовили убежища для воинов, вернувшихся с фронта инвалидами, и приюты для сирот павших воинов. Первое такое убежище на 25 чел. открылось осенью 1916 г. при Череменецком мон-ре. Троице-Сергиева пуст. отвела место под постройку приюта с мастерскими, которое 5 окт. 1916 г. освятил Гдовский еп. сщмч. Вениамин (Казанский). Он же 30 окт. освятил домовую церковь и новое здание приюта трудолюбия для сирот, жертв войны, на 150 чел., построенного на земле, пожертвованной гр. М. Д. Апраксиной в дер. Мурзинке за Невской заставой.

В первый же месяц войны был образован епархиальный фонд помощи семьям призванных на войну. Фонд предназначался для помощи преимущественно сельскому населению епархии. Митр. Владимир пожертвовал в него 1 тыс. р., викарные епископы сщмч. Вениамин, Геннадий и настоятель Казанского собора прот. сщмч. Философ Орнатский - по 100 р. Председателем комитета по заведованию фондом на собрании духовенства и церковных старост столицы 19 авг. 1914 г. был избран еп. сщмч. Вениамин, одним из членов - прот. Николай Покровский (впосл. архиепископ Ижевский Николай). Последний на собрании комитета 26 янв. 1916 г. предложил устроить на средства епархии приют для осиротевших в ходе войны детей, указав на имевшееся в Успенском жен. мон-ре в Ст. Ладоге недостроенное здание. Сведений о том, что идея была реализована в 1916 г., нет. На рубеже 1916 и 1917 гг. за подписью еп. сщмч. Вениамина (Казанского) лишь появилось сообщение о том, что «теперь Петроградская епархия сама устраивает, кроме местных приходских учреждений, общие епархиальные учреждения и для раненых, и для увечных воинов, и для сирот воинов» (Вниманию духовенства и церк. старост // Изв. по Петрогр. епархии. 1917. № 1. С. 1). Первая школа на 25 девочек из намеченной сети сельскохозяйственных школ для сирот была открыта в нач. февр. 1917 г. при Покровской Поречской жен. общине (ныне дер. Козья Гора Сланцевского р-на).

Сампсониевское христианское братство, возглавлял однокурсник сщмч. Вениамина (Казанского) по СПбДА прот. Иоанн Острогорский, а руководителем братства во имя прп. Серафима (при церкви его имени за Нарвской заставой) был свящ. Б. Клеандров (с 1917 протоиерей), его воспитанник по Самарской ДС (расстрелян в 1918 во время «красного террора»).

После выхода декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 20 янв. 1918 г. все заботы по содержанию духовенства, как штатного, так и заштатного, а также по ремонту и содержанию зданий ложились на плечи верующих. При этом дома молитвы перестали принадлежать общинам и в любой момент могли быть отобраны для использования в светских целях. В Петрограде ведомственные храмы были изъяты у их постоянных прихожан в февр.-марте 1918 г. (храмы градоначальства и Мин-ва внутренних дел - еще до декрета, в дек. 1917). Служившее в них духовенство с семьями зимой было выселено из казенных квартир. Прошедший в марте 1918 г. съезд духовенства и мирян епархии образовал особый фонд для оказания экстренной помощи оказавшемуся без работы и крова духовенству закрытых домовых храмов. Материальную поддержку получила и Петроградская ДА, профессорам к-рой советская власть отказала в выплате жалованья.

После 1-й серии арестов духовенства в авг. 1918 г. епархиальный совет предусмотрел меры по обеспечению семей арестованных. Осенью 1918 г., когда число священнослужителей, оказавшихся в концлагере, устроенном на Васильевском о-ве, насчитывало уже мн. десятки, митр. сщмч. Вениамин передал через епархиальный совет 3,8 тыс. р. на выдачу пособий их семьям и 200 р.- на приобретение продуктов для самих заключенных. Сын убиенного еп. Ревельского Платона Г. П. Кульбуш (расстрелян в 1937) заботами митр. сщмч. Вениамина получил из средств свечного завода 5 тыс. р. (что составляло годовой оклад викарного епископа, установленный на 1918) «на продолжение своего образования в высшем учебном заведении» (Технологическом ин-те).

Епархиальный свечной завод перешел в ведение Александро-Невского трудового братства по заготовлению церковных свечей и богослужебных предметов. Оно было открыто 14 июля 1918 г. митрополитом с 2 викариями и существовало до кон. 1919 г. 25 мая 1918 г. консистория предложила настоятелям мон-рей, чтобы вверенная им братия составила трудовые братства и сама обрабатывала землю. В нояб. 1918 г. в Александро-Невской лавре состоялось совещание настоятелей и настоятельниц монастырей епархии и заведующих иноепархиальными подворьями по вопросам развития мон-рей как трудовых братств и взаимодействия с соседними приходами для усиления религиозно-нравственной, миссионерской и хозяйственно-благотворительной деятельности. Самое крупное трудовое братство, Воскресенское, организовали монахини петроградского Новодевичьего мон-ря. Они же создали приход при монастырских храмах. В сент. 1920 г. на нужды обителей епархии пожертвовал все свое состояние бывш. крупный мехоторговец В. Н. Муравьёв (впосл. иеросхим. прп. Серафим Вырицкий), в т. ч. Александро-Невской лавре - 25 тыс. золотых рублей.

Благотворительную деятельность (помощь одиноким больным, бедным (по личным заявлениям деньгами или обедами в бесплатной столовой) и заключенным, преимущественно - духовенству и их семьям, а также создание фонда взаимопомощи членов братств) осуществляли члены ряда петроградских братств, к-рых в 1921 г. насчитывалось до 20. Александро-Невское братство возглавлял иером. Иннокентий (Тихонов), Троице-Измайловское - прот. сщмч. Михаил Чельцов, Введенское - иером. Серафим (Протопопов; впосл. архиепископ), Спасское - иером. Мануил (Лемешевский; впосл. митрополит), Симеоновское - свящ. Сергий (Бычков; впосл. епископ Лужский Симеон). Активной труженицей «тюремной миссии» была Вера Николаевна Мудьюгина (1874-1974), мать буд. архиеп. Михаила (Мудьюгина).

В 1921 г. в результате политики большевиков и засухи в 34 губерниях с населением в 20 млн чел. начался голод. 21 июля того же года советская власть вынуждена была разрешить организацию Всероссийского комитета помощи голодающим (Помгол), к-рый объединил широкий круг российской общественности. Через 2 дня Петроградский митрополит предложил настоятелям и приходским советам призвать и «расположить» прихожан к пожертвованиям деньгами и продуктами в помощь голодающим и образовал комиссию при правлении Об-ва православных приходов Петрограда и его губернии под своим председательством для приема и передачи пожертвований во Всероссийский комитет помощи голодающим. Через неск. дней митрополит распорядился, чтобы при посещении им церквей и приходов для богослужения «никаких обедов, ужинов и закусок не устраивать, а имеющие на это поступить добровольные пожертвования направлять во Всероссийский Комитет помощи голодающим». Особый сбор в помощь голодающим был устроен во время всех богослужений в праздник Успения Пресв. Богородицы; при этом зачитывалось послание патриарха Московского и всея России свт. Тихона ко всероссийской пастве. После того как Всероссийский комитет помощи голодающим заключил необходимые соглашения о помощи с зарубежными благотворительными орг-циями, 27 авг. власти распустили его, обвинив в подготовке свержения «рабоче-крестьянского правительства». На смену ему пришла Центральная комиссия помощи голодающим при ВЦИК.

8 сент. Петроградский митрополит закрыл комиссию для приема пожертвований, но не отменил сборы по храмам, а лишь распорядился направлять собранные средства в комиссии помощи голодающим при местных районных советах с предоставлением отчетов в канцелярию митрополита. Даже советская газета в окт. 1921 г. упомянула о том, что в финотдел 2-го Городского р-на от Покровско-Коломенской ц. поступило 1,7 млн р. (Пожертвования, отчисления и сборы // Петроградская правда. 1921. № 209, 8 окт. С. 2). Через неделю в той же газете большевистская публицистка П. Ф. Куделли оклеветала петроградское духовенство, заявив, что о его реальной помощи «что-то не слышно и не видно» (Куделли П. Голод и духовенство // Там же. № 215, 15 окт. С. 1).

9 дек. 1921 г. Президиум ВЦИК разрешил сбор пожертвований религ. управлениям и отдельным общинам «под контролем ЦК Помгол ВЦИК и ее местных комиссий». Митр. сщмч. Вениамин возобновил деятельность церковной комиссии, закрытой им после роспуска Всероссийского комитета помощи голодающим. В марте 1922 г. при Александро-Невской лавре на средства богомольцев Свято-Духовской и крестовой Успенской церквей был открыт «питательный пункт», его заведующим митрополит назначил иером. прмч. Льва (Егорова). Одновременно бесплатную столовую на 40 детей организовал приход Ямской Крестовоздвиженской ц.

Легализация в 1927 г. Московской Патриархии и ее структур на местах, очевидно, предусматривала возможность назначения пособий оставшимся без содержания церковным работникам - по крайней мере до тотального запрета религ. объединениям «оказывать материальную поддержку своим членам» (п. 17б постановления ВЦИК и СНК от 8 апр. 1929). Профессор Высших богословских курсов А. А. Дмитриевский после их закрытия гражданской властью в авг. 1928 г. получал от Ленинградского ЕУ «регулярное ежемесячное денежное пособие» (Успенский Н. Д. Из личных воспоминаний об А. А. Дмитриевском // БТ. 1968. Сб. 4. С. 89).

Во время Великой Отечественной войны на оккупированной неприятелем территории епархии верующие активно собирали средства на восстановление церквей, а затем через вновь открытые храмы участвовали в церковной благотворительности. Так, переоборудование переданного под храм дома в с. Елизаветине (Гатчинский р-н) стоило 11 тыс. р. (Новая церковь в Елизаветино // За Родину. Псков, 1943. № 230, 21 сент. С. 3); на ремонт церкви в с. Котлы (Кингисеппский р-н), к-рая после расстрела 2 янв. 1938 г. настоятеля прот. Василия Анисимова была превращена в клуб краснофлотцев, прихожане потратили свыше 16 тыс. р. (Открыта новая церковь // Там же. № 167, 21 июля. С. 3). При Павловском соборе и Покровской ц. в Егерской слободе (ст. Мариенбург) в Гатчине были созданы попечительные советы; община Казанской ц. в г. Тосно летом 1943 г., ко дню престольного праздника, выдала единовременные пособия сиротам, инвалидам и многосемейным на сумму 2 тыс. р. На акте по случаю открытия Лужской орг-ции народной взаимопомощи настоятель Казанского собора г. Луга прот. Николай Заблоцкий призвал к возрождению частной благотворительности, после чего был отслужен молебен при пении хора под упр. В. А. Селяха (Селях-Качанский; 1885-1976) (Организация нар. взаимопомощи // Там же. № 25, 31 янв. С. 5).

Во время войны на незанятой неприятелем территории запрет на благотворительную деятельность религ. общин по отношению к их членам не был снят, но общинам позволили проводить в широких масштабах сбор средств в Фонд обороны. Митр. Ленинградский Алексий (Симанский) телеграммами дважды сообщал Сталину о собранных в Фонд обороны суммах - в янв. 1943 г. (внесено 3 183 143 р. и на постройку колонны танков - 800 тыс. р.) и в мае того же года (еще 1 769 200 р.) (Известия. М., 1943. № 12, 15 янв. С. 2; № 124, 28 мая. С. 1). Общая сумма взносов прихожан и духовенства Ленинграда за июнь 1941 - июль 1945 г. составила 16 274,5 тыс. р.

Прот. Николай Ломакин (1880-1965) отмечал, что Ленинградский митрополит «очень многим… из личных средств оказывал материальную помощь, немалым лишая себя, по-христиански делился пищей» (Ломакин Н., прот. За оборону Ленинграда - за нашу советскую Родину // ЖМП. 1945. № 4. С. 26). 1 мая 1944 г. митр. Алексий с сестрой А. В. Погожевой передали свою дачу на ст. Сиверская под детский дом для сирот воинов Красной Армии. В итоге Ленинградские митрополиты были лишены загородной резиденции на 20 лет (только в 1964 г. митр. Никодим (Ротов) смог приобрести загородный дом в пос. Комарово под предлогом необходимости иметь помещение для приемов иностранных гостей).

Жизнеспособность в военных условиях показала община обновленческого Преображенского собора. В отличие от 2 др. соборов города, стоявших в зоне, подверженной наводнению, он имел подвал: двадцатка в 1-й месяц войны оборудовала там бомбоубежище с запасом медикаментов. В 1-ю блокадную зиму в нем часто оставались ночевать богомольцы после вечерней службы. В подвале поселился комендант собора А. Ф. Шишкин, там же устроили и свечную мастерскую, которая принимала заказы и от патриарших храмов города. Собор имел запасы, в т. ч. строительных материалов, к-рыми делился с прихожанами, оказывал он и денежную помощь членам общины (певчим, служащим собора и др.) - она составляла 5% бюджета. В июне 1943 г. «епископ» Сергий Румянцев сообщил А. А. Жданову, что ленинградские обновленцы (т. е. община Преображенского собора) собрали и внесли в Фонд обороны 820 тыс. р. и «с неослабеваемой энергией и любовью» продолжают сбор (Ленинградская правда. 1943. № 128, 8 июня. С. 1).

Митр. Григорий, несмотря на формальный запрет церковной благотворительности, материально поддерживал многих нуждающихся, в т. ч. студентов академии и воспитанников семинарии. Он распорядился выдать единовременную помощь в размере 2,5 тыс. р. вдове и сыну прот. Александра Петрова, расстрелянного в оккупированной Гатчине в 1942 г. (в окт. 1941 он открывал в этом городе Павловский собор); по резолюции архиепископа от 15 июня 1946 г. выдано 500 р. Е. Н. Бояновской, вдове расстрелянного в 1937 г. преподавателя Петроградского Богословского ин-та, обновленческого «митрополита» А. И. Боярского. В то же время в 1951 г. Ленинградскому архиерею пришлось отказать учащимся Ленинградских духовных школ в их просьбе об учреждении кассы взаимопомощи под предлогом того, что этот проект по условиям Общего положения о духовной школе (в действительности - по условиям советского законодательства о культах) не может быть осуществлен.

В кон. 40-х - 50-х гг. XX в. часть ремонтно-строительных работ на объектах, находившихся в бесплатном пользовании Церкви или ею арендованных, производилась на дотации Патриархии (ремонт и приспособление части Духовского корпуса Александро-Невской лавры для архиерейского дома и канцелярии епархиального управления в 1949) или на личные пожертвования патриарха Алексия (реставрация иконостаса рубежа XVIII и XIX вв., переданного в церковь ЛДАиС в 1952 из закрытой церкви с. Пельгора Тосненского р-на).

В 1948 г. был создан Пенсионный комитет Московской Патриархии. Несмотря на конституционное право и награждение мн. представителей духовенства медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне 1941-1945 гг.» (в Ленинграде таких приходских священников было 13), гос-во не платило пенсии священнослужителям. Время работы (служения) в религ. орг-циях или участия в религ. обрядах до 1990 г. в трудовой стаж не включалось. В 40-х гг. XX в. материальная поддержка в виде не облагаемых налогом пенсий строго ограниченного круга членов религ. орг-ций (заштатного духовенства и нетрудоспособных педагогов духовных школ) стала легальной и постоянной.

Огромная нагрузка на Пенсионный комитет пришлась на годы ужесточения антицерковной политики при Хрущёве, когда снятое с регистрации духовенство закрытых храмов осталось без средств к существованию. Напр., прот. Троице-Лесновской ц. Симеон Рождественский (1884-1965) уволен решением церковного совета «от 10-го июля 1961 года, с сего числа». С того же 10 июля ему 14 сент. 1961 г. была назначена пенсия 50 р. в месяц (Архив СПб. епархии. Ф. 1. Оп. 3(2). Д. 262. Л. 163, 169).

Советское гос-во отказалось от выплат репрессированным им представителям духовенства или их родственникам; посильную помощь им оказывала Церковь. Так, 29 июня 1959 г. митр. Питирим (Свиридов) разрешил выдать вдове посмертно реабилитированного прот. Михаила Громцева (выслан из Ленинграда в «Кировский поток» в марте 1935) единовременное пособие в сумме 500 р.

Запрет на «внекультовую» деятельность религ. организаций, включая социальную, был снят законом «О свободе совести и религиозных организациях», принятым Верховным Советом СССР 1 окт. 1990 г. Но еще 11 сент. того же года патриарх Алексий II освятил в С.-Петербурге церковную благотворительную больницу блж. Ксении Петербургской на 35 мест - 1-е учреждение подобного рода, открытое более чем за 70 лет. Больница расположилась в одном из зданий ансамбля СПбДС. 12 авг. 1992 г. Синод освободил от должности ректора СПбДАиС прот. Владимира Сорокина, «дав ему возможность расширить деятельность в области социального и благотворительного служения» в епархии (Определения Свящ. Синода // ЖМП. 1992. № 10. С. IV). Прот. В. Сорокин в мае 1992 г. основал христианское благотворительное общество «Душепопечение». В нем состояли 120 чел.: они посещали больницы, детский дом, дома престарелых, оказывали помощь пожилым и больным жителям.

К древнейшим святыням епархии относятся мощи преподобных, подвизавшихся преимущественно в вост. части совр. территории С.-Петербургской митрополии. Первым из них был канонизирован прп. Александр Свирский (1547). В 1641 г. обретены его мощи. Они подверглись вскрытию в 1918 г. Значительно позднее прп. Александра были прославлены его родители - преподобные Сергий и Варвара, мощи которых почивают под спудом в Оятском в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы женском монастыре, в новопостроенной (2003-2006) часовне. Чтимая Тихвинская (по иконографии - Грузинская) икона Божией Матери из мон-ря, перед к-рой они молились о даровании сына, будущего преподобного, находится в ГРМ (Соловьёва И. Д. Рельефная икона «Богоматерь Одигитрия» из Введенского Островского мон-ря на Ояти // Святые и святыни Обонежья. Петрозаводск, 2013. С. 147-152).

К Александрову Свирскому монастырю в наст. время вновь приписан новообразованный Киприано-Стороженский муж. скит (дер. Сторожно Волховского р-на) с Никольским храмом. Над местом погребения прп. Киприана, к северу от церкви, была построена часовня, утраченная в советское время. На ее месте в 2018-2019 гг. сооружена каменная ц. во имя прп. Киприана.

Ученик прп. Александра Свирского, прп. Корнилий Паданский, в 1549 г. основал пустынь на р. Паданке (совр. Подпорожский р-н). Она была закрыта в 1764 г., возобновлена как жен. община (1892), затем мон-рь (1900), полностью уничтоженный после 1929 г. В 1993 г. предпринята неудачная попытка воссоздать монашескую общину. При расчистке фундаментов церкви обнаружены древние погребения. Останки одного из погребенных по результатам судебно-антропологической экспертизы идентифицированы как мощи прп. Корнилия (Кожевникова Ю. Н. Мон-ри и монашество Олонецкой епархии во 2-й пол. XVIII - нач. ХХ в. Петрозаводск, 2009). В 2014 г. их вывезли в С.-Петербург.

В 1393/94 г. прп. Арсений Коневский принес с Афона на о-в Коневец Коневскую икону Божией Матери. В 1577-1589/99 гг. и с 1610 г. в связи с уступкой Корельской земли Швеции икона находилась в Новгороде; возвращена в Коневский мон-рь в 1799 г. Память прп. Арсения Коневского, местное почитание к-рого в Коневском в честь Рождества Пресвятой Богородицы мужском монастыре началось не позднее сер. XVI в., внесена в месяцесловы в 1819 г. В 1998 г. было проведено исследование останков, обнаруженных в склепе XVI в. под монастырским собором Рождества Богородицы. Было сделано заключение об их принадлежности прп. Арсению (Молин Ю. А. и др. Судебно-антропологические исследования древних православных захоронений // Проблемы экспертизы в медицине. Ижевск, 2002. № 2. Т. 2. С. 53-57).

При строительстве Казанского монастырского храма Антониева Дымского мужского монастыря (1656) мощи его основателя (ок. 1243), прп. Антония Дымского (1206-1273), находились под спудом в приделе прп. Антония Великого. 24-25 февр. 1806 г. в надстроенном 2-м этаже собора был освящен придел во имя святого и главный Троицкий престол. 14 июня 2001 г. в ходе археологических раскопок на месте, где по плану 1951 г. было отмечено место погребения преподобного, была найдена деревянная гробница в каменном саркофаге. Находившиеся там останки по результатам судебно-медицинской экспертизы были идентифицированы как мощи прп. Антония Дымского. Они находились в Успенском соборе Тихвинского мон-ря, 1 июня 2008 г. были возвращены в Антониев Дымский мон-рь, открытый решением Синода 6 окт. 2008 г. Ныне мощи почивают в восстанавливаемом Казанском соборе.

Мощи прмч. Трифона Городецкого, архимандрита и возможного основателя Гремячьей пуст., принявшего мученическую кончину от рук интервентов ок. 1592 г., почивают под спудом в часовне его имени, построенной в кон. 50-х гг. XX в. епархиальным архит. А. М. Казанским на месте утраченной церкви во имя вмч. Георгия (1791, 1851) в с. Городец Лужского р-на. Над могилой - беломраморная рака.

Офиц. церковное почитание прп. Мартирия Зеленецкого († 1603) началось с 1747 г. по распоряжению имп. Елизаветы Петровны. В авг. 1992 г. его мощи были обретены в Иоанно-Богословской ц. Зеленецкого во имя святой Троицы монастыря, 22 окт. там же обретены останки почившего в монастыре местночтимого свт. Новгородского Корнилия. С 1998 г. они находятся в Благовещенской ц.

Прп. Макарий Римлянин (XVI в.) был почитаем уже в XVII в. Его монастырь был упразднен в 1764 г. и возобновлен в 1894 г., после закрытия в 1932 г. полностью разрушен. С 2005 г. на месте обители возобновляется монашеская жизнь. Новопостроенная Успенская ц. сгорела в 2006 г., с 2009 г. строится новый каменный храм. В 2018 г. мощи прп. Макария впервые покинули обитель и были доставлены для поклонения в Гатчинскую епархию (в Сосновый Бор, Кингисепп, Тосно, Гатчину, Вырицу и Лугу).

30 авг. 1724 г. при участии имп. Петра I в Александро-Невский мон-рь из Владимира были перенесены мощи блгв. кн. Александра Невского. 30 авг. 1790 г. они были установлены в освященном в тот же день в присутствии имп. Екатерины II монастырском Троицком соборе. В 1922 г. мощи подверглись вскрытию.

Задолго до учреждения С.-Петербургской епархии всероссийское почитание получила Тихвинская икона Божией Матери (явлена в 1383). Эту икону, находившуюся в закрытом в 1938 г. монастырском Успенском соборе, в кон. 1941 г. нем. командование вывезло из Тихвина. Более полувека (1950-2004) до возвращения в Россию она пребывала в Троицком храме Чикаго. Своим сохранением икона обязана еп. Иоанну (Гарклавсу). Основание Череменецкого во имя апостола Иоанна Богослова мужского монастыря связано с обретением в 1478 г. иконы св. Иоанна Богослова с 18 клеймами жития, находящейся в наст. время в обители.

С кон. 1799 по 1917 г. в соборе в честь Нерукотворного образа Спасителя Зимнего дворца хранились Мальтийские святыни (частица Креста Господня, Филермская икона Божией Матери и десница св. Иоанна Крестителя), переданные имп. Павлу I Петровичу мальтийскими рыцарями после того, как он принял титул гроссмейстера ордена (праздник перенесения святынь «из Мальты в Гатчину» внесен в календарь под 12 окт.). Мальтийские святыни в нач. 1919 г. были переданы в Павловский собор Гатчины. В том же году Гатчину на короткий срок заняли войска Н. Н. Юденича, при их отступлении древние реликвии прот. Иоанном Богоявленским (впосл. еп. Исидор) были вывезены из Советской России.

Коневский мон-рь, как и Валаамский, в 1918 г. оказался на территории независимой Финляндии. В ходе советско-фин. войны 1939-1940 гг. монахам пришлось переместиться вглубь страны. Они взяли с собой и сохранили часть монастырских ценностей, включая самый ранний список Коневской иконы (кон. XV в. (?), ныне находится в Нововалаамском мон-ре (Финляндия)).

Две иконы, находившиеся в С.-Петербурге при жизни его основателя, имп. Петра I, впосл. стали известны как чудотворные далеко за пределами города и епархии. По одному из преданий, Нерукотворный образ Спасителя в терновом венце размером 10×12 вершков, написанный в кон. XVII в. Симоном Ушаковым, принадлежал 1-му кавалеру 1-го русского ордена Андрея Первозванного гр. Ф. А. Головину († 1706), от него перешел Петру I. В 1742 г. образ был помещен в часовне, устроенной по повелению имп. Елизаветы Петровны в первоначальной петербургской резиденции ее отца - деревянном домике Петра Великого. Часовня была приписана к 1-му приходскому храму города, хранившему множество петровских реликвий - Троицкому «Петровскому» собору (вероятно, происходящая из него икона ап. Андрея Первозванного ныне находится в Андреевском соборе). С 1723 г. домик помещен в футляр. Нынешний каменный футляр сооружен по проекту архит. Р. И. Кузьмина в 1844 г. и расширен по проекту архит. Н. М. Салько в 1889 г. В рапорте от 26 марта 1910 г. инспектор по строительной части архит. А. И. фон Гоген отмечал опасность для домика «постепенного неминуемого разрушения как от наводнений, так и постоянного притока сырости от посетителей в холодное время, и под страхом ежечасной опасности от пожара» от множества свеч. В 1918 г. домик поставили на гос. охрану, отнеся к ведению Музейного фонда Главнауки. В янв. 1923 г. право пользоваться часовней получило обновленческое Петроградское ЕУ. Когда в 1926 г. Музейный отдел намеревался изъять образ и передать в Русский музей, ОГПУ известило губисполком, что «на этой почве у верующих замечается недовольство к власти» и потому «переносить эту икону в музей - преждевременно» (СПб. епархия в XX в. 2000. С. 143). При музеефикации домика в 1930 г. образ перенесли в Троицкую ц. на Стремянной ул.; после ее закрытия в 1936 г.- в Преображенский собор. 3 июня 1943 г. в соборе «перед общегородской святыней - образом Спаса Нерукотворенного» было отмечено 240-летие города; слово произнес «епископ» Сергий Румянцев (Шкаровский. 2005. С. 76). В 50-х гг. XX в. «образ… взят в музей или неизвестно куда (ныне в соборе находится старинная копия)» (Святыни С.-Петербурга. 1994 Т. 1. С. 135). В иконостасе Казанского собора находится почитаемая Петербургская (С.-Петербургская) Казанская икона Божией Матери (1-я четв. XVIII в.) (см. в ст. Казанская икона Божией Матери).

С С.-Петербургом связаны 2 чтимые иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость»: 1-я, по преданию, была перевезена из московской Спасо-Преображенской ц. на Ордынке и в 1711 г. поставлена в домовой ц. Воскресения Христова за Литейным двором на Шпалерной ул. (не сохр.); 2-я, называемая «с грошиками» (или «с монетками»; прославилась в 1888), находилась в Тихвинской часовне у стеклянного завода, ныне пребывает в ц. Св. Троицы («Кулич и Пасха») (об обеих см. в ст. «Всех скорбящих Радость» икона Божией Матери). Ныне утрачена икона Божией Матери «Знамение» Царскосельская (известна с 1653), родовая икона Дома Романовых, находившаяся в Знаменском храме в Царском Селе (см. в ст. «Знамение»).

Копию Ватопедской иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» прислал в 1852 г. в строившийся Новодевичий Воскресенский мон-рь иеросхимонах-святогорец Сергий (Веснин; до принятия великой схимы в 1843 Серафим). В ее честь в 1854 г. был освящен храм в юж. (игуменском) корпусе мон-ря. В 2014 г. чтимая икона возвращена в Новодевичий Воскресенский мон-рь.

Икона Божией Матери «Скоропослушница» была принесена афонскими монахами во время сбора средств на восстановление храма во имя свт. Николая Чудотворца в Мирах Ликийских. С этой целью образ поместили в Николо-Александровской часовне, построенной на Калашниковском проспекте (ныне проспект Бакунина) торговцами Старо-Александровского рынка. Часовня, освященная в 1879 г., сгорела в 1885 г. После пожара икону нашли на пепелище, уцелело погрудное изображение Божией Матери - лик и ладонь правой руки, что привлекло к ней множество богомольцев. Восстановленная часовня в 1905 г. стала одноименной церковью, к-рую передали в 1911 г. имп. Православному Палестинскому об-ву. На ее месте в 1913-1915 гг. был построен новый, Николо-Барградский, храм, в народе получивший название «храм Скоропослушницы». После того как храм во имя свт. Николая и блгв. Александра Невского был в 1932 г. закрыт и взорван, икона через соседнюю Борисоглебскую ц. и Духовский храм лавры попала в кафедральный Троице-Измайловский собор по ходатайству митр. Алексия от 4 янв. 1936 г. о передаче ее в числе 3 чтимых икон, а также др. богослужебных предметов (Черепенина, Шкаровский. 1996. С. 23). В 1938 г. Троице-Измайловский собор был закрыт и икона находилась в Князь-Владимирском соборе. Как и во время первой мировой войны, в дни блокады Ленинграда к ее молитвенной помощи усердно прибегали верующие. Вслед за открытием Троицкого собора Александро-Невской лавры Синод 27 дек. 1957 г. постановил передать икону в собор; для Князь-Владимирского собора была создана ее копия.

В нач. XVIII в. в Шлиссельбурге и в Колпино прославились 2 иконы. Шлиссельбургская Казанская икона Божией Матери была обнаружена вскоре после освобождения города рус. войсками в 1702 г. в стене древней каменной церкви, построенной в крепости Орешек не позднее XVI в. (в период швед. владычества ее переоборудовали под кирху). Т. о., она является одной из ранних копий иконы, обретенной в 1579 г. во граде Казани. Местом постоянного хранения иконы остался крепостной собор, но каждый год ее переносили на определенное время в Шлиссельбург, возникший на левом берегу Невы. Деревянную Казанскую часовню, где жители города могли поклониться иконе, в 1864-1866 гг. заменили вместительной каменной классицистической, кубической формы (архит. Г. Ершов, восстановлена в 1989). Икона была утрачена после закрытия в 1939 г. последней шлиссельбургской церкви - Преображенской кладбищенской (1815-1819, архит. Д. И. Висконти, не сохр.), предположительно в 1941 г.

Икону свт. Николая (пядница) обрели на пильной мельнице на р. Ижоре в дек. 1713 г. по видению рабочему, болевшему цингой и лежавшему при смерти. Когда образ поновили, «оная болезнь престала». Вскоре рабочих перевели на новую лесопильню, ниже по реке (на месте нынешнего г. Колпино). С 1723 г. икона хранилась в устроенной там церкви; в 3-й четв. XVIII в. воздвигли каменный Троицкий храм. В 1774 и 1780 гг. колпинский храм посещала имп. Екатерина II и «соизволила прикладываться к явленному образу». В кон. 20-х гг. XIX в. на «Николу вешнего» в Колпино приходило до 10-12 тыс. богомольцев (Усов С. Письмо к издателям // Сев. пчела. 1830. № 72, 17 июня. С. 3-4). В Ям-Ижоре, близ места явления иконы, которое первоначально было отмечено часовней, были построены 2 Никольских храма (1837-1841, архит. Висконти; 1881-1887, архит. С. В. Садовников, оба не сохр.) 9 мая 1914 г. отмечалось 200-летие явления иконы: литургию в Троицком храме Колпина служил митр. сщмч. Владимир (Богоявленский). Затем был совершен крестный ход с иконой на Ижорский завод и по всему Колпину.

Тихвинская икона Божией Матери «на крылечке» написана в 1669 г. известным иконописцем Иродионом Сергеевым на зап. фасаде башни главных въездных ворот Тихвинского Большого мон-ря. Впосл. для доступа к иконе была пристроена наружная лестница - «крылечко»; в самой башне в 1790 г. устроили маленькую ц. в честь Тихвинской иконы Божией Матери. 31 янв. 1856 г. по молитве перед этой иконой-фреской произошло исцеление молодого парализованного тихвинского мещанина А. А. Боровского. В память о чуде наружную лестницу сменила обширная Тихвинская часовня-церковь в русском стиле (1861-1863; архит. Н. Л. Бенуа (см. в ст. Бенуа)), круглосуточно открытая для богомольцев. В 1945 г. икона вновь стала доступна для поклонения. Надвратный храм, на стене которого написан образ, был освящен архиеп. Григорием (Чуковым) 6 июня 1945 г.

Резная икона вмц. Параскевы, по преданию, явилась в сер. XVIII в. близ с. Ильеши Ямбургского у. (ныне деревня Волосовского р-на). В 1793 г. во имя вмц. Параскевы был освящен теплый придел Никольской ц. в с. Ильеши. Новая каменная церковь была построена в 1824-1830 гг. и полностью перестроена в русском стиле в 1855-1864 гг. (архит. Брандт, К. Е. Егоров). Празднование явления иконы совершалось в пятницу перед Ильиным днем (т. н. Ильинская пятница). Крестный ход в село, приуроченный к «Ильинской пятнице», совершали в нач. ХХ в. ораниенбаумские трезвенники, икону особенно почитали цыгане. После расстрела 18 марта 1938 г. настоятеля церкви прот. Михаила Альбова она была закрыта. Во время Великой Отечественной войны, в условиях оккупации, в ней возобновились богослужения (храм не был разгромлен). Не пострадал храм и при освобождении Ильеш в янв. 1944 г. советскими войсками: резной образ вмц. Параскевы остался на месте. В нач. 60-х гг. икона была изъята в ГРМ. В 1989 г. музей вернул икону верующим, она помещена в Троицкий собор Александро-Невской лавры, на «Ильинскую пятницу» перевозится на место явления.

В окрестностях С.-Петербурга празднование «Ильинской пятницы» совершалось на Пороховых. Там имелась чтимая икона вмц. Параскевы, написанная не позже 1-й четв. XVIII в., к которой стекались в этот день тысячи паломников, преимущественно женщины. Она хранилась в часовне, поставленной на месте, где стояла 1-я ц. во имя прор. Илии на Пороховых - каменный храм в 1781-1785 гг. воздвигли на соседнем пригорке. Деревянную часовню в 1832-1834 гг. сменила каменная; ее дважды расширяли, а в 1896-1897 гг. реконструировали в ц. во имя вмц. Параскевы в русском стиле (архит. П. И. Гилев). Во время праздничной всенощной «женщины с венками на головах и зажженными свечами в руках обходили часовню на коленях, обращаясь к святой с молитвой» (Святыни С.-Петербурга. 1994. Т. 1. С. 188). В 1929-1930 гг. ц. во имя вмц. Параскевы была закрыта и в 1936 г. снесена, Илиинская ц. в 1988-1989 гг. восстановлена.

Вскоре после освящения Исаакиевского собора (30 мая 1858) в нем по распоряжению митр. Григория (Постникова) был помещен чудотворный список Тихвинской иконы Божией Матери. В 1928 г., когда собор был закрыт и превращен в музей, икона поступила в его запасники, а в 2002 г. была возвращена на прежнее место, в бронзовый киот 1863 г.

С кон. XIX в. в Любань и Тосно ежегодно привозили Иверскую икону Божией Матери из Валдайского Иверского мон-ря. В нояб. ее возили по Николаевской железной дороге в «крестном поезде», состоявшем из вагона для духовенства, платформы с иконой и товарного вагона для сбора пожертвований. На остановках поезда икону крестным ходом переносили на неск. дней в местные храмы для поклонения.

На Смоленском кладбище с 1-й пол. XIX в. почиталась могила рабы Божией Ксении (прославлена в 1988). Поток богомольцев для служения на ней панихид был столь велик, что над могилой была выстроена каменная часовня (не позднее 1873), впосл. расширенная и в 1902 г. замененная новой, с просторным помещением для молящихся и комнатой для дежурного священника (архит. А. А. Всеславин). Часовня в 1924-1940 гг. принадлежала обновленцам, затем была закрыта. В 1947 г. часовню вновь открыли: на могиле блж. Ксении продолжилось постоянное служение заказных панихид. Когда в 1962 г. договор о пользовании часовней был неожиданно расторгнут, мн. ленинградцы, не надеясь на помощь Ленинградского митр. Пимена (Извекова), стали просить патриарха Алексия I, чтобы тот добился ее возвращения. Однако письмо патриарха от 10 дек. 1962 г. на имя председателя Совета по делам РПЦ В. А. Куроедова результата не имело. В 1985 г. часовню, доведенную за 20 с лишним лет до полного запустения, вернули епархии. После ремонта, деньги на к-рый собирали «всем миром» (пожертвования приходили в т. ч. от рус. эмигрантов и их потомков), она была освящена в 1987 г., за год до празднования 1000-летия Крещения Руси и канонизации блж. Ксении Петербургской на Поместном Соборе. На кладбище почитаются также могилы блаженных Анны Лашкиной († 1853), Анны Комиссаровой, Ирины, Ольги, «сорока мучеников» и др.

Согласно декрету «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», изъятие и перевод в «народное достояние» богослужебной утвари и предметов религ. почитания стали законом, а передача религ. об-вам в бесплатное пользование - доброй волей местной или центральной власти. В преддверии активизации кампании по изъятию церковных ценностей, с целью предотвращения массового проявления прихожанами и духовенством недовольства, Комиссия Помгола в Петрограде 6 апр. 1922 г. подписала соглашение с 2 представителями митр. Петроградского сщмч. Вениамина (Казанского) о том, что 6 «всенародно чтимых икон» (Нерукотворный образ Спасителя в Домике Петра Великого, Казанской иконы Божией Матери в Казанском соборе, иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Стеклянном заводе, иконы Божией Матери «Скоропослушница» (2-я Рождественская (ныне 2-я Советская) ул.), Тихвинской иконы Божией Матери в Исаакиевском соборе и иконы свт. Николая в Колпине) «могут быть оставлены в настоящем их виде» при условии замены их окладов «металлом в соответствующем эквиваленте… в срок, не превышающий семь дней» (Соглашение об изъятии ценностей из церквей: От Петрогр. комиссии Помгола // Петроградская правда. 1922. № 84, 14 апр. С. 2). Однако после «выкупа» ценности становились «народным достоянием» и могли быть вновь отобраны, что и происходило во время их тотального изъятия в мае 1922 г. и при многочисленных последующих «доизъятиях» 20-х - 30-х гг. В ходе массового закрытия и разрушения приходских храмов, начавшегося в 1929 г., даже в Ленинграде, где с 1928 г. митрополичий престол не вдовствовал и где число храмов (с ближайшими пригородами) не было меньше 10, документально проследить судьбу мн. святынь не представляется возможным.

После освобождения из-под стражи патриарха свт. Тихона в сер. 1923 г. большевистский режим содействовал тому, чтобы мн. чтимые святыни оказались у обновленцев с целью их материальной поддержки. В Ленинграде это были икона Спасителя в Домике Петра Великого («настоящая копилка для обновленцев», по словам антирелиг. печати), иконы Божией Матери - Казанская (в Казанском соборе), Тихвинская (в Исаакиевском соборе), «Всех скорбящих Радость» и одноименная икона «с грошиками», колпинская икона свт. Николая, явленная Тихвинская икона. Чтимые иконы доставлялись для поклонения в разные храмы. Обновленец А. Боярский «кочевал из одной церкви в другую» с иконой свт. Николая из Колпина и чудотворной Казанской, причем последнюю повредил (Платонов Н. Методы поповского вредительства: (Из недавнего прошлого) // Безбожник: Газ. М., 1938. № 18, 21 авг. С. 2). В Лужском у. уполномоченный обновленческого ВЦУ С. Андреев «явился… в Череменецкий мон-рь, выдав себя за комиссара, и забрал к себе в собор икону, которая давала большой доход» (Платонов Н. Ф. Раскол церкви // Правда о религии. М., 1959. С. 384).

В 1937 г. потерялись следы колпинского образа свт. Николая, явленного в 1713 г. Принадлежавший обновленцам Троицкий собор Колпина (1758-1773, архит. С. И. Чевакинский) был закрыт в марте 1937 г., в июне его иконостас с церковным имуществом «уничтожен без всякой фиксации и обмера». Приходу был предоставлен придел в «тихоновской» кладбищенской ц. во имя свт. Николая, и 7 сент. 1937 г. двадцатка направила в Колпинский райисполком просьбу «выдать чтимый образ свт. Николая». Кладбищенская церковь сгорела при обороне Ленинграда в авг. 1941 г., Троицкий собор разобран в 1958 г. (Мещанинов М. Ю. Храмы и часовни г. Колпино. СПб., 1998. С. 183-188).

В 1941-1943 гг., в дни блокады Ленинграда, митр. Алексий (Симанский), живший на хорах кафедрального Николо-Богоявленского Морского собора, «ежедневно по вечерам… совершал молебны перед чудотворной иконой свт. Николая» (т. е. храмовой иконой нижнего храма собора) (Алексий (Симанский), патр. Слова, речи, послания, обращения, статьи. М., 1948. Т. 1. С. 117). 13-14 июня 1946 г. в Николо-Богоявленском кафедральном соборе состоялось празднование в честь возвращения из антирелиг. музея мощей свт. Феодосия Черниговского. На молебне их обнесли вокруг храма (Сорокин В. И., прот., Галкин А. К. Из наследия митр. Григория (Чукова): По мат-лам архива СПб. епархии // ВЦИ. 2006. № 1. С. 247-248). В том же году был устроен ковчег (рака) для мощей свт. Феодосия, в сер. сент. 1946 г. их передали в Чернигов, частица осталась в раке.

Значительная часть святынь находится в храмах, к-рые не закрывались или закрывались на короткое время: в них переносили святыни из закрываемых церквей, часто из одного храма в другой, в попытке сохранить их от изъятия и гибели; происхождение этих святынь ныне нередко трудно определить. Так, в Николо-Богоявленском соборе пребывают мощевик и икона «В скорбех и печалех утешение» с закрытых афонских подворий, икона Божией Матери «Троеручица» из ц. во имя праведных Симеона и Анны, иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» (перед к-рой, по преданию, особенно усердно молились в дни блокады), Казанская, Тихвинская, Знамение, Владимирская и др. С отпеваниями П. И. Чайковского и А. А. Ахматовой связаны иконы их небесных покровителей: ап. Петра и прав. Анны. В 1996 г. в Троице-Сергиеву пуст. возвращен мощевик, хранившийся в Николо-Богоявленском соборе после ее закрытия.

В Спасо-Преображенском соборе почитаемы икона с мощами вмч. Пантелеимона (бывш. храмовая в соседней соименной церкви), образы Спасителя и Божией Матери «Всех скорбящих Радость», свт. Николая («Дворищенский»), вмц. Варвары; в Троицком соборе Александро-Невской лавры - иконы Божией Матери «Невская Скоропослушница» из Николо-Барградского храма, Казанская, Иверская, 2 Тихвинские, «Отрада и Утешение», «Знамение», икона блгв. кн. Александра Невского с частицей мощей и др.

17 апр. 1946 г. в Ленинграде освятили 1-й из 2 вновь открытых храмов - Троицкий в бывш. с. Александровском («Кулич и Пасха»). По благословению митр. Григория (Чукова) в него была передана чудотворная икона Божией Матери «Всех скорбящих Радость» «с грошиками». В дек. 1947 г. в этот же храм поступила пядничная икона свт. Николая. Принято считать, что она представляет собой копию явленной колпинской иконы и обретена на пепелище местной кладбищенской церкви. Там же - иконы преподобных Нила Столобенского и Серафима Саровского с частицами мощей.

В Никольской ц. на Большеохтинском кладбище (1812-1814) находятся иконы из снесенных церквей районов Охты и Пороховых: Божией Матери Смоленской, «Скоропослушницы», вмч. Георгия, вмц. Параскевы, прав. Иосифа Древодела, образ Спаса Вседержителя. В Серафимовской кладбищенской церкви (1906-1907, архит. А. Ф. Барановский, Никонов) находятся иконы: Смоленская из Благовещенской ц. в Нов. Деревне, прижизненное изображение и храмовая икона прп. Серафима, образ Сретения Господня 1-й пол. XVIII в., Казанская икона, принадлежавшая вел. кн. Михаилу Александровичу, и ряд др. икон Божией Матери. В ц. св. Иова Многострадального на Волковском кладбище (1885-1887, архит. И. А. Аристархов) находятся образы Спаса Нерукотворного (возможно, из перестроенной Спасской соборной ц. на том же кладбище), Божией Матери «Не рыдай мене, Мати», «Скоропослушница», Феодоровская, «Утоли моя печали», Тихвинская, Владимирская, а также икона свт. Николая. В ц. во имя вмч. Димитрия Солунского в Коломягах (1906, архит. А. А. Всеславин) находится Холмская икона Божией Матери с Холмского подворья в С.-Петербурге.

Смоленская кладбищенская ц. (1786-1791, архит. А. А. Иванов) с 1950 г. хранит храмовую икону ц. во имя Божией Матери «Милующей» в Галерной гавани (1887), в честь к-рой освящен придел Смоленской ц., а также чтимые иконы Божией Матери: Ахтырскую, Толгскую, образы свт. Николая, св. Иоанна Богослова петровского времени и вмц. Екатерины, икону равноап. Нины.

Во взорванном в 1939 г. Екатерининском соборе Царского Села находился чтимый образ вмч. Пантелеимона с частицей мощей (по указу консистории от 7 авг. 1872 перед ним каждый четверг читали акафист после литургии, а 27 июля икону обносили вокруг собора). Образ был вывезен в кон. 1943 г. в Прибалтику вместе с др. церковным имуществом. В Гатчине во время оккупации был открыт Павловский собор, настоятелем к-рого стал прот. Феодор Забелин - последний настоятель Екатерининского собора г. Пушкина и в 1938-1942 гг.- настоятель Знаменской ц. В дек. 1947 г. митр. Григорий отказал ему в просьбе передать в собор Царскосельскую икону Божией Матери «Знамение» (ныне эта икона - святыня храма св. Иоанна Богослова СПбДА), но 14 дек. 1948 г. позволил «временно изъять икону Св. Великомуч. Пантелеимона (происходящую из царскосельского собора.- Авт.) из кладовой Дух. Академии и хранить эту святыню для поклонения в Гатчинском соборе» (Архив СПб. епархии. Ф. 1. Оп. 2. Д. 73. Л. 84 об.).

В наст. время в Пушкине пребывает значительное число святынь: в Феодоровском Государевом соборе (1909-1912, архит. В. А. Покровский) - связанные с семьей последнего императора, Феодоровские иконы Божией Матери, образ блгв. кнг. Анны Кашинской с частицей мощей; в Знаменской ц. (1734-1737, архит. К. И. Бланк, М. Г. Земцов) - принадлежавшая имп. мч. Николаю II икона прп. Серафима, к-рая была с ним на Саровских торжествах 1903 г.; в Вознесенском Софийском соборе (1782-1788, архит. Ч. Камерон) - образ Божией Матери «В скорбех и печалех утешение», подаренный в 1917 г. митр. сщмч. Вениамином (Казанским), и ряд икон со св. мощами.

В Гатчине, в Павловском соборе (1846-1852, архит. Кузьмин), почитаются также иконы Божией Матери «Утоли моя печали» (обретенная в годы Великой Отечественной войны), блгв. кнг. Анны Кашинской с частицей мощей (из Алексиевской ц. пос. Тайцы), свт. Николая и 3 мозаичных образа работы А. В. Фролова (нач. XX в.) из склепа П. и В. Нечаевых на Гатчинском кладбище. В гатчинском Покровском соборе - историческая храмовая икона и многочисленные мощевики.

Поместный Собор 1990 г. прославил прот. прав. Иоанна Кронштадтского. К этому времени в Иоанновском мон-ре, храмы к-рого были закрыты в 1923 г., восстановили подземную церковь-усыпальницу и на месте захоронения «всероссийского батюшки» поставили новое надгробие. В обители пребывают и др. святыни, связанные с именем прот. прав. Иоанна, часть плащаницы Спасителя, обновившийся образ Покрова Богородицы, большая часть мощей прп. Иоанна Рильского, мощи 12 апостолов, к-рым посвящен собор мон-ря, и мн. др. святыни (см. в ст. Санкт-Петербургский во имя преподобного Иоанна Рильского женский монастырь).

25-26 марта 2007 г. на Смоленском кладбище обретены мощи прмц. Марии (Леляновой) Гатчинской (1874 - 18 апр. 1932), к-рые поместили для поклонения в Воскресенский Новодевичий мон-рь. 19 апр. их перенесли в гатчинский Павловский собор. Ее мощи и мощи архиеп. сщмч. Илариона (Троицкого), 24 июля 1998 г. обретенные на кладбище Новодевичьего мон-ря, в котором ныне находится их часть и облачение святого, являются редким примером сохранения реликвий новомучеников. Среди чтимых с.-петербургских святых - имп. мч. Николай II и члены его семьи. РПЦ на 2021 г. не дала окончательную оценку подлинности захороненных в Петропавловском соборе Екатеринбургских останков. Особо почитается могила прп. Серафима Вырицкого к северу от Казанской ц. в пос. Вырица Гатчинского р-на. После его прославления в 2000 г. над могилой была поставлена рака и построена клетская часовня (архит. С. А. Павлов).

При Отделе религиозного образования и катехизации в Семинарском корпусе лавры 6 нояб. 2017 г. освящена домовая ц. во имя митр. сщмч. Серафима (Чичагова) (Часовня реликвий), в к-рой хранятся частицы Креста и Гроба Спасителя, Покрова и Ризы Пресв. Богородицы, частицы мощей мн. святых: 12 апостолов, вмч. Георгия, мч. Вонифатия, великомучениц Екатерины и Варвары, а также др. реликвии. С 2014 г. действует Центр по изучению правосл. святынь епархии.

По благословению патриарха Алексия II 19 апр. 2000 г. установлено празднование Собору С.-Петербургских святых (в 3-ю Неделю по Пятидесятнице). 22 окт. 2015 г. Синод утвердил текст «Службы всем святым, в земли Санкт-Петербуржстей просиявшим».

В С.-Петербурге, ставшем в 10-х гг. XVIII в. административным, а с 1721 г.- и церковным центром страны, укоренилась давняя московская традиция крестного хода на Иордань с участием государя. Выход на водосвятие на Неву из Зимнего дворца был отменен после того, как 6 янв. 1905 г. одна из пушек, предназначенных для салюта, дала боевой выстрел. Древнерус. обычаям соответствовал и крестный ход на Преполовение Пятидесятницы по стенам Петропавловской крепости - он совершался уже в 1737 г.

Крестные ходы часто следовали на закладку или освящение храмов. Наиболее ранний из них состоялся 12 июня 1737 г., накануне освящения построенной на Невском проспекте ц. в честь Рождества Пресв. Богородицы (см. в ст. Казанский в честь Казанской иконы Божией Матери собор в Санкт-Петербурге), в нее была внесена Казанская икона; в крестном ходе участвовала имп. Анна Иоанновна. 30 окт. 1748 г. в присутствии имп. Елизаветы Петровны заложен с.-петербургский Смольный Новодевичий в честь Воскресения Христова монастырь. К моменту закладки из ближайшей церкви Конного полка прибыл крестный ход, в котором участвовали все члены Синода и по одному священнику от каждой из городских церквей; все присутствовавшие представители духовенства получили медали, отчеканенные в честь этого события.

В 1743 г. «для украшения службы Божией и обрядов церковных» установлено «крестное хождение» 30 авг. из Казанского (с 1858 из Исаакиевского кафедрального) собора к литургии в Александро-Невский монастырь (с 1797 лавра), посвященное празднованию перенесения мощей блгв. кн. Александра Невского в С.-Петербург в 1724 г. В процессии обязательно шли кавалеры ордена блгв. Александра Невского. До сер. XIX в. в этот день мон-рь нередко посещали высочайшие особы, а имп. Екатерина II Алексеевна в 1761 и 1774 гг. лично шествовала в крестном ходе. Из Казанского собора совершались еще 2 летних крестных хода. 20 июля, более ранний по времени учреждения, следовал с Казанской иконой во Владимирскую ц. в Придворных слободах (на ее нижнем этаже один из приделов в 1769 был освящен во имя прор. Илии). Второй крестный ход (в воспоминание об избавлении от эпидемии холеры в 1848) направлялся 4 июля в Спасо-Успенскую ц. на Сенной пл., где в предыдущую эпидемию (1831) произошел бунт. Вокруг Царского Села, куда холера не смогла проникнуть через карантины ни в 1831, ни в 1848 г., 5 июля совершался крестный ход с Царскосельской иконой Божией Матери «Знамение» в благодарность за спасение от эпидемии.

С окт. 1852 г. в Гатчине ежегодно совершался крестный ход с Мальтийскими святынями. Летом того же года в городе был освящен Павловский собор, и жители просили имп. Николая I передать в него святыни, «перенесенные из Мальты в Гатчину» в 1799 г. В результате святыни стали доставлять 11 окт. из собора Зимнего дворца в гатчинскую дворцовую церковь. На следующий день из нее следовал крестный ход в собор, где святыни оставались доступными для поклонения в течение 2 недель. Затем их таким же порядком возвращали назад.

В день празднования 900-летия Крещения Руси, 15 авг. 1888 г. (день был объявлен выходным), в С.-Петербурге впервые состоялся общегородской крестный ход при участии всего епархиального и военного духовенства; отправным пунктом шествия с особо чтимыми иконами на Дворцовую пл. был Князь-Владимирский собор. Молебен на площади был совершен в присутствии имп. фамилии.

С кон. XIX в. слушатели устраиваемых ОРРНП бесед и первые трезвенники (в основном из числа рабочих) группами ходили на богомолье - в Колпино, в Сергиеву пуст. Среди инициаторов таких паломничеств был священник Покровской ц. на Боровой ул. С. Слепян, с 1898 г. паломничества организовывал «апостол трезвости» свящ. А. Рождественский.

После 1-й русской революции паломничества петербуржцев приобрели новую форму - организованных крестных ходов, возглавляемых архиереями. 19 окт. 1908 г. в С.-Петербург прибыли святыни, доставленные из Палестины. От Варшавского вокзала в церковь Палестинского об-ва на Калашниковском проспекте (ныне проспект Бакунина) они были перенесены крестным ходом с участием оркестра Измайловского полка; во главе процессии шел член Гос. Думы еп. Холмский Евлогий (Георгиевский). 31 марта 1909 г. еп. Нарвский Никандр (Феноменов) первым из С.-Петербургских викариев повел пасхальный крестный ход трезвенников в Александро-Невскую лавру на митрополичью службу. На Светлой седмице 1910 г. в лавру направились 2 крестных хода - от Воскресенской ц. у Варшавского вокзала (его вел, как и годом ранее, еп. Никандр) и с Выборгской стороны во главе с еп. Гдовским сщмч. Вениамином (Казанским). Кроме пасхального шествия трезвенников в лавру еп. сщмч. Вениамин в течение 7 лет (1910-1916) возглавлял ежегодные многоверстные крестные ходы с фабричных окраин столицы в Сергиеву пуст. и Колпино, а в 1911-1914 гг.- и в Шлиссельбург (последнее шествие продолжалось сутки; назад паломники возвращались на пароходах). Не раз он возглавлял крестный ход из Луги в Череменецкий монастырь; в 1915 г. подвигнул народ на новое «молитвенное путешествие» - из-под Луги в Феофилову пуст.

Центром трезвеннического движения и местом проведения межприходских совещаний стала Макариева пуст. (Воскресения Господня мон-рь; ныне Тосненского р-на, в нач. ХХ в. относился к Новгородской епархии), чему способствовало тесное сотрудничество игум. Кирилла (Васильева) и священника Покровской ц. в с. Замостье (ныне урочище того же района) Алексия Борисова (1869-1932). С 1909 г. 14-15 авг. из с. Замостье в пустынь и обратно совершался крестный ход, вскоре к таким паломничествам присоединились окрестные приходы. Большое число богомольцев стекалось в обитель и в середине июня. 11 июня 1916 г. был организован крестный ход в Макариеву пуст. из Любани (ныне город Тосненского р-на) через села Пельгора и Замостье; перед Синодом было возбуждено ходатайство о благословении совершать его ежегодно в 1-е воскресенье после 15 июня.

В июне 1911 г. состоялся крестный ход из Нов. Ладоги в Старую по правому берегу Волхова и обратно - по левому. В соборе Николаевского староладожского мон-ря была отслужена литургия и после нее - панихида по всем, «за веру, царя и отечество при защите края живот свой положившим». Духовное торжество стало напоминанием о событиях Смутного времени, когда Ст. Ладогу захватили шведы.

21 февр. 1913 г., в день празднования 300-летия Дома Романовых, в С.-Петербурге совершались торжественные крестные ходы. Казанский собор был предназначен для избранной публики: молебен в присутствии царской четы в нем служили патриарх Антиохийский Григорий IV (Хаддад) и митр. С.-Петербургский сщмч. Владимир (Богоявленский), оба с предносными крестами, причем митрополит служил впервые. К собору подошел крестный ход из лавры, в к-ром несли хоругви монархических орг-ций с разных концов России, и от Митрофаниевского синодального подворья с Почаевской иконой Божией Матери, доставленной в столицу к юбилею династии. Простые петербуржцы следовали крестными ходами от своих приходских церквей к литургии в предназначенные им другие 7 соборных храмов.

В том же юбилейном 1913 г., 29 авг., в день Усекновения главы св. Иоанна Предтечи, был установлен всероссийский праздник трезвости. В С.-П. и Л. е. объединенный крестный ход с Казанской иконой Божией Матери направился к Исаакиевскому собору. В нем участвовали 2 викарных епископа, Никандр и сщмч. Вениамин, многочисленное духовенство и неск. десятков тысяч горожан. Кульминацией 1-го «трезвенного праздника» стало молебствие «об исцелении страждущих пьянственным недугом», отслуженное после литургии митр. сщмч. Владимиром (Богоявленским) с 2 викариями на Исаакиевской пл. В 1914 и 1915 гг. этот день также отмечался митрополичьим служением; в 1916 г., после перевода митр. сщмч. Владимира на Киевскую кафедру, в службах «праздника трезвости» в Петрограде участвовал один еп. сщмч. Вениамин. Он возглавлял крестный ход трезвенников от Путиловской церкви в Исаакиевский собор, где служил литургию.

Ряд крестных ходов совершался в период первой мировой войны. 20 июля 1914 г. крестный ход из Казанского собора во Владимирскую ц. и обратно сопровождал еп. сщмч. Вениамин. При служении молебна перед Казанской иконой на площади у церкви и у Казанского собора народ молился, стоя на коленях (сведения о том, что крестный ход во главе с митр. сщмч. Владимиром (Богоявленским) состоялся 19 июля (ПЭ. 2012. Т. 29. С. 207), неверны: в июне С.-Петербургский архиерей взял 2-месячный отпуск и отсутствовал в столице; Германия объявила войну России вечером 19 июля, народ узнал об этом из утренних газет 20 июля).

17 авг. было совершено «целодневное» народное моление. К Исаакиевскому собору, где литургисал митр. сщмч. Владимир, сошлись крестные ходы со всех концов столицы. С соборной паперти было прочитано «Слово митрополита Петроградского к чадам святой православной церкви Христовой по случаю войны»; 50 тыс. экз. этого текста были тут же розданы книгоношами. Соединенный крестный ход с остановкой для молебствия у Казанского собора двинулся к Александро-Невской лавре, его вел сам митрополит.

В связи с весенне-летним наступлением противника в 1915 г. по распоряжению Синода во всех храмах страны 8 июля совершались крестные ходы и молебствия о даровании победы русской армии. В Петрограде было назначено 3 сборных пункта. На Троицкой пл., куда прибыли крестные ходы от храмов Петроградской и Выборгской сторон, молебствие совершал архиеп. Финляндский Сергий (Страгородский), на Васильевском о-ве - еп. сщмч. Вениамин, на площади у Казанского собора - митр. сщмч. Владимир. Военная обстановка не позволила митр. сщмч. Владимиру выехать в Киев, чтобы возглавить торжества, посвященные 900-летию кончины равноап. кн. Владимира. 15 июля в Петрограде архиерей служил литургию в Князь-Владимирском соборе. Перед службой в собор пришло неск. крестных ходов, в т. ч. соединенный от церквей центральной части города и Васильевского о-ва, в котором несли Казанскую икону Божией Матери. Празднование памяти равноап. кн. Владимира в 1915 г. оказалось последним в городе церковно-народным торжеством дореволюционного периода.

В 1917 г. из-за политических изменений не состоялся намеченный крестный ход в Макариеву пуст. из Колпино через Тосно и Любань. Прекратились пешие паломничества в Колпино, в Шлиссельбург. Для процессий появились новые поводы. Так, на Радоницу, 11 апр., крестные ходы из храмов столицы направились на Марсово поле, где были погребены убитые в дни Февральской революции. Одну из панихид отслужил временно управлявший епархией еп. Гдовский сщмч. Вениамин (Казанский). Вечером на праздник Троицы (21 мая) на портиках Исаакиевского собора состоялось всенародное моление о прекращении внутренних распрей в России. Маршруты движения крестных ходов были заранее определены, на остановках звучало «свободное слово отныне свободной Церкви». К народу обращались не только известные проповедники (напр., прот. сщмч. Философ Орнатский), но и молодые священнослужители (напр., иером. Николай (Ярушевич) и свящ. Николай Платонов); были розданы десятки тысяч листков с поучениями.

Традиц. крестный ход в Александро-Невскую лавру 30 сент. 1917 г. был особенно масштабным. Шествие в лавру в Александров день возглавил Петроградский архипастырь. У Исаакиевского собора в шествие влились крестные ходы от храмов Васильевского о-ва, у Казанского собора - с Петроградской и Выборгской сторон. За литургией в лаврском соборе митрополиту сослужили серб. еп. Главиницкий Варнава (Росич) и управляющий лаврой еп. сщмч. Прокопий (Титов). Был отслужен молебен «о даровании мира и устроения родине».

По инициативе митр. сщмч. Вениамина в четверг Светлой седмицы (9 мая) 1918 г. в первый раз в истории города был организован детский крестный ход. Дети в возрасте от 7 до 15 лет собрались в Казанском соборе и с еп. Геннадием (Туберозовым) во главе с легкими хоругвями и небольшими иконами направились в лавру на молебен, к-рый служил митрополит. В пятницу Светлой седмицы митр. сщмч. Вениамин возглавил 1-е общегородское празднование иконе Божией Матери «Живоносный Источник» в ц. Покрова, что в Б. Коломне. После всенощного бдения богомольцы с зажженными свечами обошли улицы Коломны, а после литургии направились крестным ходом к Исаакиевскому собору и на Неву для водосвятия. Общегородской крестный ход в Неделю антипасхи (12 мая (29 апр.)) от лавры до Исаакиевского собора должен был напомнить о дне защиты Александро-Невской лавры - 21 янв. Во главе процессии шел митрополит с еп. Геннадием и Лужским еп. Артемием (Ильинским).

Троицкий собор Александро-Невской лавры. 1778–1790 гг. Архит. И. Е. Старов. Фотография. 2018 г. Фото: З. А. Зверева

Троицкий собор Александро-Невской лавры. 1778–1790 гг. Архит. И. Е. Старов. Фотография. 2018 г. Фото: З. А. Зверева

12 сент. 1920 г. большевистские власти организовали шумные похороны 8 членов ЦК Финской компартии, убитых в Петрограде 31 авг. Для пресечения попыток устроить крестный ход в лавру в этот день у каждой церкви был установлен пост милиционера. Митр. сщмч. Вениамину удалось в последний момент 10 сент. добиться разрешения совершить крестный ход позже, в воскресенье 19 сент., «в том же порядке и по тому же чину, который установлен 30 августа - 12 сентября». Так как Александров день был исключен новой властью из числа нерабочих дней, крестный ход из лавры в Казанский собор впредь было положено совершать в один из ближайших воскресных дней.

Пасха 1921 г. совпадала с «красным Первомаем», и митрополит заранее, 22 апр., обратился в отдел управления Петросовета с просьбой о разрешении крестного хода 8 мая «из всех церквей Петрограда в Александро-Невскую Лавру, а из нее в Казанский собор». Разрешение было дано 4 мая. Еп. Ямбургский Алексий (Симанский) привел крестные ходы из часовни Спасителя, Исаакиевского и Казанского соборов в лавру, где служил литургию с митрополитом и еп. Венедиктом (Плотниковым) (Алексий (Симанский), патр. Письма своему духовнику. М., 2000. С. 224). Духовенство католич. ц. св. Екатерины на Невском проспекте вышло с хоругвями на паперть, приветствуя шествие. 10 мая в 2 петроградских газетах вышли, по словам еп. Алексия, «ругательные статьи по поводу крестного хода».

До 1929 г., когда из конституции был изъят пункт о свободе религ. пропаганды, еще разрешались церковные проводы усопших и крещенские крестные ходы. Позднее приходилось испрашивать разрешение даже на пасхальный крестный ход вокруг храма (если храм не имел ограды, обычно следовал отказ). В Страстную пятницу 1934 г. (впервые после запрета колокольного звона в Ленинграде 27 июня 1933 с последующим изъятием колоколов) вынос плащаницы во всех церквах был категорически запрещен, совершить крестный ход в пасхальную ночь дозволили в 30 храмах города из 58, преимущественно кладбищенских. Митр. Ленинградскому Алексию (Симанскому) запретили совершить крестный ход вокруг кафедрального Троице-Измайловского собора.

Во время Великой Отечественной войны, на Пасху 1942-1944 гг., из-за комендантского часа службы в храмах осажденного города начинались в 6 ч. утра. В 90-х гг. XX в. возникла и продолжает бытовать легенда о крестном ходе с Казанской иконой вокруг Ленинграда во время блокады или еще только при наступлении противника. Прот. Павел Красноцветов, священник в 5-м поколении, с 1974 г. служивший настоятелем Князь-Владимирского собора и общавшийся с большим числом верующих блокадников, в 2004 г. выступил с опровержением этого «благочестивого вымысла» (Красноцветов П., прот. Чем город держится // Правосл. С.-Петербург. 2004. № 10. С. 1).

На оккупированной территории епархии верующие открыли ок. 100 храмов (примерно то же число действовало в этих районах до Большого террора). Имеются сведения о крестных ходах в прифронтовой зоне в условиях оккупации. В 1942 г. в с. Лезье (ныне деревня Кировского р-на) была приведена в порядок и освящена Успенская ц. В июле 1942 г. состоялись торжественный крестный ход вокруг всего селения и «молебствия на нивах» (В. К. Верующие сами восстанавливают храм // За Родину. Псков, 1942. № 16, 27 сент. С. 3). В 3-м квартале 1943 г. в г. Любань приезжал начальник правосл. Псковской миссии митрофорный прот. Кирилл Зайц. Богослужение в возрожденном Петропавловском храме закончилось многолюдным крестным ходом (Визит главы православной миссии // Там же. 1943. № 208, 7 сент. С. 3).

Впервые с 1941 г. ночная пасхальная служба в Ленинграде прошла в 1945 г. Отношением Совета по делам РПЦ при СНК СССР от 10 апр. того же года были разрешены крестные ходы (с плащаницей и в пасхальную утреню). Ленгорисполком решил удовлетворить просьбу верующих о «беспрепятственном хождении… по г. Ленинграду в ночь с 5 на 6 мая 1945 г. в связи с ночным пасхальным богослужением»; 4 мая об этом сообщили по радио (Шкаровский М. В. Молитва и подвиг: Князь-Владимирский собор и служение ленинградского духовенства в годы Великой Отеч. войны. СПб., 2020. С. 183-186). Однако в Князь-Владимирском соборе ночной пасхальный крестный ход в 1945 г. не совершался.

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на богослужении в День перенесения мощей блгв. кн. Александра Невского в Александро-Невской лавре. Фотография. 2001 г.

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II на богослужении в День перенесения мощей блгв. кн. Александра Невского в Александро-Невской лавре. Фотография. 2001 г.

Митр. Ленинградский и Новгородский Григорий (Чуков) смог обеспечить храмы Ленинграда колоколами, возобновились крестные ходы вокруг них, не считая престольных праздников, во все дни Светлой седмицы и во все воскресные дни до отдания Пасхи. 11 нояб. 1955 г. в городе состоялись первые после кончины в 1912 г. митр. Антония (Вадковского) похороны правящего архиерея. В отпевании митр. Григория участвовали 6 архиереев и наместник Троице-Сергиевой лавры архим. Пимен (Извеков; в сент. 1978, будучи патриархом Московским и всея Руси, он возглавит отпевание в Ленинграде митр. Никодима (Ротова)). На руках духовенства гроб был обнесен вокруг кафедрального собора.

После открытия в 1957 г. Троицкого собора Александро-Невской лавры возродилось торжественное празднование перенесения мощей блгв. кн. Александра Невского (30 авг. / 12 сент.). На крестный ход из собора выходил, как правило, сонм архиереев (в 1981 его возглавил гость РПЦ патриарх Иерусалимский Диодор I (Каривалис)), воспитанники духовных школ города. Ленинградским архиереям 60-х гг. XX в. удалось сохранить и звон колоколен (даже в Москве в ряде церквей колокола располагались так, чтобы звон был слышен только внутри), и крестные ходы в ограде храмов, что в большинстве епархий находилось под запретом почти 30 лет (до 1988). Для «прикрытия» пасхального крестного хода от провокаций комсомольцев митр. Никодим (Ротов) стремился приурочить к Пасхе посещение Ленинграда иностранными делегациями. Приезжавшая в СССР в 1973 г. в «частном порядке» нидерланд. наследная принцесса Беатрикс (в 1980-2013 королева Нидерландов) 22 мая участвовала в крестном ходе и шла рядом с митрополитом вокруг Николо-Богоявленского кафедрального собора. В Выборге в 1983 и 1984 гг. в Неделю о Фоме после архиерейской литургии в Преображенском соборе совершался крестный ход вокруг собора с участием правосл. финнов, уроженцев города (Червинский О., свящ. Ленинградская епархия // ЖМП. 1984. № 1. С. 34).

3 июня 1989 г. Ленинградской митрополии был возвращен ковчег с мощами блгв. кн. Александра Невского. В крестном ходе при перенесении мощей от святых ворот лавры в Троицкий собор участвовали митр. Алексий (Ридигер), епископы Тихвинский Прокл (Хазов) и Ташкентский Лев (Церпицкий), настоятели всех храмов города.

Еп. Никодим (Сребницкий; 1 сент. 1742 - 2 февр. 1745), архиеп. Феодосий (Янковский; 10 марта 1745 - 22 апр. 1750), архиеп. Сильвестр (Кулябка; 25 апр. 1750 - 17 апр. 1761; до 4 июля 1750 в сане епископа), архиеп. Вениамин (Пуцек-Григорович; 15 сент. 1761 - 26 июля 1762), архиеп. Гавриил (Кременецкий; 26 июля 1762 - 22 сент. 1770; до 29 июля 1762 в сане епископа), митр. Гавриил (Петров; 22 сент. 1770 - 16 окт. 1799; до 22 сент. 1783 в сане архиепископа), митр. Амвросий (Подобедов; 16 окт. 1799 - 26 марта 1818; до 10 марта 1801 в сане архиепископа), митр. Михаил (Десницкий; 26 марта 1818 - 24 марта 1821), митр. Серафим (Глаголевский; 19 июня 1821 - 17 янв. 1843), митр. Антоний (Рафальский; 17 янв. 1843 - 16 нояб. 1848), митр. Никанор (Клементьевский; 20 нояб. 1848 - 17 сент. 1856), митр. Григорий (Постников; 1 окт. 1856 - 17 июня 1860), митр. Исидор (Никольский; 1 июля 1860 - 7 сент. 1892), еп. Выборгский Антоний (Вадковский; 7 сент.- 18 окт. 1892, в. у.), митр. Палладий (Писарев-Раев; 18 окт. 1892 - 5 дек. 1898), Нарвский еп. Иоанн (Кратиров; 3 окт.- 25 дек. 1898, в. у.), митр. Антоний (Вадковский; 25 дек. 1898 - 2 нояб. 1912), митр. сщмч. Владимир (Богоявленский; 23 нояб. 1912 - 23 нояб. 1915), митр. Питирим (Окнов; 23 нояб. 1915 - 6 марта 1917), митр. сщмч. Вениамин (Казанский; 6 марта 1917 - 1 июня 1922; до 25 мая 1917 в. у. с титулом «епископ Гдовский», до 14 авг. 1917 в сане архиепископа), еп. Ямбургский Алексий (Симанский; 29 мая - 24 июня 1922, в. у.), [«Петроградская автокефалия»: Ямбургский еп. Алексий (Симанский; авг.- 24 сент. 1922 (арестован), Петергофский еп. Николай (Ярушевич; 24 сент. 1922 - 9 февр. 1923 (арестован)], еп. Алатырский Гурий (Степанов; 3 авг.- авг./сент. 1923, в. у.), еп. Лужский Мануил (Лемешевский; 23 сент. 1923 - 2 февр. 1924, в. у.), архиеп. Феодор (Поздеевский; 2 - 8 нояб. 1923; назначение не принял), Епископский совет во главе с еп. Кронштадтским Венедиктом (Плотниковым; февр. 1924 - дек. 1925), еп. Шлиссельбургский сщмч. Григорий (Лебедев; дек. 1925 - июнь 1926 в. у.), еп. Тихвинский Алексий (Симанский; июнь - 26 авг. 1926, в. у.), митр. Иосиф (Петровых; 26 авг. 1926 - 17 сент. 1927), еп. Кингисеппский Гавриил (Воеводин; 13 сент. 1926 - 19 сент. 1927, в. у.), еп. Петергофский Николай (Ярушевич; сент. 1927 - 10 февр. 1928, в. у.), митр. сщмч. Серафим (Чичагов; 10 февр. 1928 - 14 окт. 1933), митр. Алексий (Симанский; 18 окт. 1933 - 4 февр. 1945; с 15 мая 1944 патриарший местоблюститель, епархией не управлял), архиеп. Псковский и Порховский Григорий (Чуков; 26 мая 1944 - 7 сент. 1945, в. у.), митр. Григорий (Чуков; 7 сент. 1945 - 5 нояб. 1955), митр. Елевферий (Воронцов; 28 нояб. 1955 - 27 марта 1959), митр. Питирим (Свиридов; 21 апр. 1959 - 19 сент. 1960), митр. Гурий (Егоров; 19 сент. 1960 - 14 нояб. 1961), митр. Пимен (Извеков; 14 нояб. 1961 - 9 окт. 1963), митр. Никодим (Ротов; 9 окт. 1963 - 5 сент. 1978), митр. Антоний (Мельников; 10 окт. 1978 - 29 мая 1986), митр. Алексий (Ридигер; 29 июля 1986 - 10 июня 1990), патриарх Московский и всея Руси Алексий II (Ридигер; 10 июня - 20 июля 1990, в. у.), митр. Иоанн (Снычёв; 20 июля 1990 - 2 нояб. 1995), митр. Владимир (Котляров; 27 дек. 1995 - 19 марта 2014), митр. Варсонофий (Судаков; с 19 марта 2014).

Действующие: Староладожский Успенский (женский, в с. Ст. Ладога Волховского р-на; основан в XII в., тогда же построена каменная церковь, разорен шведами на рубеже XVI и XVII вв., возрожден в 1617, с 1764 - 3-го класса, ликвидирован на рубеже 20-х и 30-х гг. XX в., возрожден в 2005; с 1902 имел в С.-Петербурге на Старо-Петергофском проспекте подворье, церковь к-рого действовала до 1935, в 1989 подворье передано Валаамскому мон-рю), Староладожский во имя свт. Николая Чудотворца (мужской, в с. Ст. Ладога; основан, по преданию, в 1241, документально известен с 1401, разорен шведами на рубеже XVI и XVII вв., возобновлен в 1622, с 1714 был приписным к Александро-Невскому мон-рю, с 1764 самостоятельный, 3-го класса, в 1771 упразднен с переводом братии в Зеленецкий мон-рь, в 1811 возобновлен как заштатный, ликвидирован в 1927, возрожден в 2002; с 1827 имел в С.-Петербурге на Московском проспекте часовню, рядом с к-рой на подаренной монастырю земле в 80-х XX в. выстроен доходный дом-подворье с домовой церковью, ликвидированной в 1923), Коневский в честь Рождества Пресв. Богородицы (мужской, на о-ве Коневец Ладожского оз. в Приозерском р-не; основан ок. 1393, в кон. XVI в. и в 1610 братию эвакуировали в Деревяницкий мон-рь близ Новгорода, возобновлен на прежнем месте в качестве приписного к Деревяницкому мон-рю в 1719, с 1760 самостоятельный, с 1764 заштатный, с 1825 - 3-го класса, с 1892 относился к Финляндской епархии, в 1917-1940 находился на территории Финляндии, в 1940 братия покинула Коневец и эвакуировалась вглубь страны, временно возобновлен в 1942-1943, возрожден в 1991; с 1821 имеет в С.-Петербурге подворье на Загородном проспекте, с часовней, ставшей в 1919 приходской церковью, которая была закрыта в 1932 и возвращена мон-рю в 1993; 2-е подворье, на Б. Охте, возникло в 1902, подворский храм во имя свт. Василия Великого закрыт в 1931/32 и снесен), Череменецкий Иоанно-Богословский (мужской, на полуострове Череменецкого оз. в Лужском р-не; основан в 1478, с 1764 заштатный, с 1897 - 2-го класса, в 1788 передан из Новгородской в С.-Петербургскую епархию, ликвидирован в 1930, возрожден в 1997; с 1865 имел в С.-Петербурге часовню на Моховой ул., закрытую в 1931, в 2002 под подворье мон-рю передан Троицкий храм бывш. Лаврской киновии на правом берегу Невы), Антониев Дымский (мужской, в дер. Красный Броневик Бокситогорского р-на; основан не ранее XV в., обращен в приход в 1764, возобновлен в 1794 как заштатный, ликвидирован после 1919, возрожден в 1997 как скит тихвинского Большого Успенского мон-ря, с 2008 самостоятельный; в 2012 под подворье ему передан Покровский (бывш. Епархиального братства во имя Пресв. Богородицы) храм на Боровой ул. в С.-Петербурге), Введено-Оятский Островский (женский, близ пос. Оять Лодейнопольского р-на; основан не позднее рубежа XV и XVI вв. как мужской, с 1764 заштатный, с 1919 по 1932 существовал как приход, возрожден в 1993 как женский; в 1994 под подворье ему передано бывш. подворье кашинского в честь Сретения Господня женского монастыря Тверской епархии на Б. Сампсониевском проспекте в С.-Петербурге с ц. во имя блгв. Анны Кашинской, освященной в 1909 и закрытой в 1933), Александров Свирский во имя Св. Троицы (мужской, в дер. Ст. Слобода Лодейнопольского р-на; основан в 1506 (1508), на рубеже XVI и XVII вв. неоднократно разорялся шведами, возобновлен ок. 1620, с 1764 - 2-го класса, с 1909 - 1-го класса «без изменения отпускаемых сумм и штата», осенью 1918 разгромлен Лодейнопольской ЧК, возрожден в 1997; имел в С.-Петербурге на Разъезжей ул. подворье, заложенное в 1865, церковь к-рого закрыта в 1932; в 1999-2000 на Дальневосточном проспекте устроено новое подворье с храмом, перестроенным из книжного склада), тихвинский Большой в честь Успения Пресв. Богородицы (мужской, в г. Тихвине; основан в 1560, с 1764 - 2-го, с 1852 - 1-го класса, в 1923 храмы переданы обновленцам, богослужение в последнем из них прервалось в кон. 1937, с 1945 надвратная ц. в честь Тихвинской иконы Божией Матери действовала как приходская, возрожден в 1995), тихвинский в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы (женский, в г. Тихвин; основан в 1560, в 1613 сожжен шведами, возобновлен ок. 1620, с 1764 - 3-го класса, ликвидирован в 1924, возрожден в 2009), Зеленецкий во имя Св. Троицы (мужской, в пос. Зеленец Волховского р-на; основан в 60-х гг. XVI в., в 1762 назначен «для содержания безумных», с дек. 1771 - 3-го класса, ликвидирован в 1932, возрожден в 1991; с 1992 имеет в С.-Петербурге на проспекте Обуховской обороны подворье с ц. в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость»), Александро-Невская лавра (мужская, в С.-Петербурге; основана в 1713 как мон-рь, с 1764 - 1-го класса, получила статус лавры в 1797, формально ликвидирована в 1923, остатки братии высланы в 1932, 10 окт. 1933 постановлено «назначить настоятеля Александро-Невского прихода на общем основании», последний храм закрыт в 1936, с 1957 Троицкий собор действовал как приходский, возрождена в 1995; имела Лаврскую киновию на правом берегу Невы, основанную в 1820 как загородный архиерейский дом (каменный ансамбль с Троицкой ц. возведен в 40-х - нач. 60-х гг. XIX в.), храм киновии с 1923 до закрытия в 1937 действовал как приходский, в 2002 передан под подворье Иоанно-Богословского Череменецкого мон-ря; лавра также имела Серафимо-Антониевский скит при дер. Зачеренье (ныне урочище Лужского р-на) (устроен в 1905-1908, ликвидирован в 1923); с 1998 лавра имеет скит во имя ап. Андрея Первозванного с ц. во имя преподобных Зосимы и Савватия Соловецких на Агафоновом лугу близ дер. Коркино Всеволожского р-на), Троице-Сергиева Приморская пуст. (мужская, на Петергофской дороге, ныне в черте Петродворцового р-на С.-Петербурга; основана в 1734 как подворье Троице-Сергиева мон-ря (с 1744 лавра), с 1764 самостоятельный мон-рь 2-го, с 1836 - 1-го класса, формально пустынь ликвидирована в 1919, богослужения в соборе продолжались до 1931, возрождена в 1993), Новодевичий Воскресенский (женский, в С.-Петербурге; с учреждения в 1845 - 1-го класса, с 1919 существовал в виде трудовой общины, в 1932 ее члены, монахини и послушницы, были арестованы и высланы, Афонская ц., при к-рой находилась резиденция митрополита Ленинградского, действовала до нач. 1938, мон-рь возрожден в 1995; в 1999 под подворье ему передана Крестовоздвиженская ц. в пос. Лисино-Корпус Тосненского р-на), Тервенический Покровский (женский, в дер. Тервеничи Лодейнопольского р-на; основан в 1997), Константино-Еленинский (женский, в пос. Ленинское Выборгского р-на; основан в 2006).

На территории С.-П. и Л. е. действует ставропигиальный Иоанновский мон-рь (женский, в С.-Петербурге; основан в 1900 как подворье жен. Иоанно-Богословской Сурской общины (в с. Сура Пинежского у. Архангельской губ.), с 1901 самостоятельный мон-рь С.-Петербургской епархии, с 1903 - 1-го класса, ликвидирован в 1923, сестры, остававшиеся в городе, высланы в 1932, возрожден в 1989 как подворье Пюхтицкого Успенского жен. мон-ря (в Эстонии), с дек. 1991 ставропигиальный мон-рь; с 1993 имеет подворье с ц. во имя мц. Софии в дер. Вартемяги Всеволожского р-на).

Успенский собор Свято-Успенского мон-ря в Ст. Ладоге. Между 1154 и 1158 или 1143–1153 гг. Фотография. 2020 г. Фото: А. С. Зверев

Успенский собор Свято-Успенского мон-ря в Ст. Ладоге. Между 1154 и 1158 или 1143–1153 гг. Фотография. 2020 г. Фото: А. С. Зверев

Успенская церковь в Ивангородской крепости. 1507–1509 гг. Зодчий Маркус Грек (?). Фотография. 2020 г. Фото: В. Е. Сусленков

Успенская церковь в Ивангородской крепости. 1507–1509 гг. Зодчий Маркус Грек (?). Фотография. 2020 г. Фото: В. Е. Сусленков

Церковь свт. Николая Чудотворца в Ивангородской крепости. 1557–1558 гг. Фотография. 2020 г. Фото: В. Е. Сусленков

Церковь свт. Николая Чудотворца в Ивангородской крепости. 1557–1558 гг. Фотография. 2020 г. Фото: В. Е. Сусленков

Собор Рождества св. Иоанна Предтечи Ивановского мон-ря в Ст. Ладоге. 1695 г. Фотография. 2020 г. Фото: А. С. Зверев

Собор Рождества св. Иоанна Предтечи Ивановского мон-ря в Ст. Ладоге. 1695 г. Фотография. 2020 г. Фото: А. С. Зверев

Каменная ц. в честь Рождества св. Иоанна Предтечи в урочище Каменные Поляны (Лужский р-н, 1552-1563, ныне руины) - крестово-купольная 4-столпная на высоком подклете, с 3 апсидами. Храм 2-главый, центральная глава покоится на высоких подпружных арках, построен из плиты, аналогичной ивангородской.

По Столбовскому мирному договору 1617 г. приневские и часть приладожских земель отошли Швеции, за Россией осталась большая часть восточных районов новгородских земель и современных Сланцевского, Лужского, Тосненского районов Ленинградской обл., далее граница пролегала на север, к Ладоге, по р. Лаве. Изменились прежние границы погостов (напр., из Никольского Ижорского погоста выделился погост Славянка), уцелела лишь малая часть правосл. церквей. Правосл. населению этих мест было разрешено переселиться на север Новгородской земли. Однако приграничные земли продолжали развиваться, на них после Смуты активизировалось каменное храмостроительство, прежде всего монастырское. Во Введенском Тихвинском мон-ре были сооружены собор (1620) и трапезная с ц. Рождества Пресв. Богородицы (1645, разрушается), в Александровом Свирском мон-ре - Преображенский (1641-1644) и Троицкий (1694-1698) соборы. Строителями Троицкого храма (первоначально 5-главый) были мастера из Костромы П. И. Потёмкин, Яков Агафонов, Фома Алексеев, Анисим Перфильев, Никита Киприянов. В архитектурном облике храма сочетаются простота и лаконизм общей композиции, восходящей к новгородской школе, и московская декоративность. В плане он прямоугольный, с 3 полукружиями алтарных апсид на востоке, с 3 сторон охвачен одноэтажной галереей. Собор стоит на высоком булыжном фундаменте, сложен из большемерного кирпича. Кирпичные наличники окон не повторяют один другого. Западная, парадная лестница ведет в галерею, далее - в обширную трапезную со сводами, опирающимися на массивный столб, и в высокий основной объем собора. Световой барабан купола поддерживают 4 столба, прямоугольные в плане. Еще в петровское время в мон-ре велось храмостроительство в духе XVII в. (ц. прп. Иоанна Дамаскина, 1716).

Примером соборного храма, построенного Новгородским митр. Корнилием, является Троицкий собор Зеленецкого мон-ря (1684); трудами митрополита также была перестроена в 1683 г. Благовещенская трапезная ц. (1565-1570). Строгость композиции храмов сочетается с кирпичным и изразцовым декором, характерным для времени постройки. Для провинциального строительства на территории епархии характерна архаичность (церкви свт. Василия Неокесарийского Васильевского муж. мон-ря, дер. Чернавино, Волховский р-н, 1686; Рождества св. Иоанна Предтечи Ивановского мон-ря, Ст. Ладога, Волховский р-н, 1695). Последний, 5-главый кубический храм с 7-гранной алтарной апсидой, отличается монументальностью и близок по декору к соборам XVI в.

1700-1764 гг.

В результате Севеpной войны пpиневские земли стали частью Российского гос-ва. 16 мая 1703 г., на гребне Петровских реформ, на беpегах Невы был основан С.-Петеpбуpг, с 1714 г.- столица Российской империи. В 1709 г. в С.-Петербурге была создана Канцелярия от строений, наладилось профессиональное обучение архитекторов. Первый, деревянный, приходский храм города (1711) был посвящен Св. Троице (в праздник Св. Троицы был основан город). После учреждения в 1721 г. Святейшего Синода С.-Петеpбуpг и прилегающие земли были выделены в особую, Синодальную, область.

Церковь Благовещения Пресв. Богородицы на Васильевском о-ве в С.-Петербурге. 1750–1763 гг. Фотография. 2019 г. Фото: Ф. А. Зверев

Церковь Благовещения Пресв. Богородицы на Васильевском о-ве в С.-Петербурге. 1750–1763 гг. Фотография. 2019 г. Фото: Ф. А. Зверев

В новой столице имп. Петр I насаждал архитектурные стили, далекие от национальной традиции. Архитектура петровского времени представляла собой эклектичное соединение барочных, ренессансных и классицистических элементов, из к-рых в дальнейшем развитии рус. зодчества приоритетным стало барокко. Значительное место заняли новые, гражданские репрезентативные сооружения (дворцы, гос. учреждения и т. д.). В церковной архитектуре С.-Петербурга вместо центрического храма, более распространенного в восточнохрист. мире, стал доминировать тип древнерим. базилики. Строительством правосл. церквей занимались западноевроп. архитекторы, среди них особенно выделялись Д. Б. Трезини и Л. Т. Швертфегер. Посвящения храмов часто были привязаны к событиям гражданской истории. Торжественными службами отмечались военные победы и даты, связанные с событиями жизни царской фамилии. В память о баталиях Северной войны в столице были построены церкви во имя прп. Сампсона (Полтава), вмч. Пантелеимона (Гангут и Гренгам), ап. Матфия и в честь Покрова Пресв. Богородицы (Выборг) и придел во имя прп. Харитона Исповедника (Лесная). Характерными сооружениями столицы впосл. (особенно с 30-х гг. XIX в.) стали полковые и морские храмы, часто включавшие музеи военной славы и усыпальницы, и орденские церкви, где в особые дни молились кавалеры российских орденов. В XIX в. постепенно стали количественно преобладать домовые, ведомственные церкви, к-рые выделялись алтарными апсидами, звонницами, иконами на фасадах зданий. Домовые церкви являлись акцентами архитектурной композиции фасадов дворцовых, а также медицинских, учебных, благотворительных и др. общественных сооружений.

Петропавловская церковь в имении Знаменка в Петергофе. 1766–1767 гг. Фотография. 2017 г. Фото: З. А. Зверева

Петропавловская церковь в имении Знаменка в Петергофе. 1766–1767 гг. Фотография. 2017 г. Фото: З. А. Зверева

Несмотря на нововведения, храмы, начиная с первых соборов С.-Петербурга - Петропавловского и Троицкого, Благовещенской ц. Александро-Невского мон-ря, как и в старых рус. городах, доминировали в городском пространстве, особенно на фоне плоского местного ландшафта. Их купола и колокольни, увенчанные шпилями, изначально являлись главными с.-петербургскими вертикалями. Одним из центров градостроительного «каркаса» стал Александро-Невский мон-рь; Петропавловский собор со шпилем (122,5 м) до 2012 г. являлся самым высоким зданием С.-Петербурга.

После смерти имп. Петра I реформаторские тенденции ослабли, происходило включение нововведений в исторический культурно-национальный контекст, что нашло отражение в первую очередь в новой столице. При имп. Анне Иоанновне в архитектуру С.-Петербурга вернулись нек-рые черты старины (напр., большая центричность зданий) при сохранении основ петровской архитектуры и элементов барокко и классицизма в отделке (Сампсониевский cобор с единственной в столице того времени шатровой колокольней, 1728-1740; церкви Симеоно-Аннинская, 1731-1734, архит. М. Г. Земцов; Рождество-Богородицкая на Невском проспекте, архитекторы И. Я. Бланк (?), Земцов; Знаменская в Царском Селе (ныне г. Пушкин в черте С.-Петербурга), 1734-1747, архитекторы Бланк, Земцов (?); Пантелеимоновская, 1735-1739). Типичные церкви этого времени - 3-частные «кораблем», с крупным венчающим восьмериком основного объема, со сложными формами кровель. Ряд знаковых храмов С.-Петербурга этой эпохи (Троицкий собор, церкви Спасо-Бочаринская, 1749-1752,- 2-этажная базиликальная, с куполом над вост. частью; Преображенская при Фарфоровом заводе, 1731-1734) были уничтожены в 30-х гг. XX в.

При имп. Елизавете Петровне возвращение к допетровским началам проявилось в храмовом зодчестве в стиле барокко. По желанию императрицы особое внимание обращалось на традиционные центрический план и особенно пятиглавие (по образцу священного символа Др. Руси - Успенского собора Московского Кремля). Собор Воскресения Христова в Смольном мон-ре (1748-1769, архит. Ф. Б. Растрелли) стал вершиной рус. елизаветинского барокко. Преемниками Растрелли в сфере церковного зодчества явились П. А. Трезини (автор собора Троице-Сергиевой пуст., не сохр., и, возможно, ц. Владимирской иконы Божией Матери, 1761-1783), С. И. Чевакинский (строитель Николо-Богоявленского собора, ныне главного морского храма России, 1753-1762; Троицкого собора в Колпине, 1758-1773, не сохр.), А. Ф. Вист (Андреевский собор, 1764-1781), неизвестный архитектор храма Успения Пресв. Богородицы («Спаса на Сенной»). Владимирская ц., 2-этажная, крестообразная в плане, завершенная «древнерусским» пятиглавием с луковичными главами,- один из лучших образцов елизаветинского барокко. Последний пример столичного барокко - 3-частный, построенный «кораблем», Андреевский собор. Центральный объем храма имеет план в виде квадрифолия и завершен декоративным компактным пятиглавием по образцу Воскресенского Смольного собора, превышающим по высоте основной объем. Невысокая колокольня с вогнутыми фасадами завершена шпилем-шатром. Черты древнерус. архитектуры и зодчества Поволжья XVIII в. имеет 5-главая, с высокой колокольней ц. Благовещения на Васильевском о-ве (1750-1763). Долго строившаяся Вознесенская ц. (собор) (1755-1769, архит. А. Ринальди, не сохр.), 5-главая, с отдельно стоящей колокольней, сочетает стилистику барокко и раннего классицизма.

В 1-й пол. XVIII в. были построены или перестроены базиликальные Благовещенская ц. в пос. Ропша (бывш. кирха, руины), Преображенская ц. в крепости Копорье, Ломоносовский р-н (архит. С. А. Волков). Барочная традиция дольше сохранялась при строительстве храмов вне С.-Петербурга (одноглавая Троицкая ц. в Гостилицах Ломоносовского р-на, 1755, архит. А. В. Квасов; однокупольная усадебная ц. Владимирской иконы Божией Матери в дер. Дылицы Гатчинского р-на, 1762-1766, архит. Чевакинский, руины; 5-купольный центрический собор вмц. Екатерины в Ямбурге (Кингисепп), 1764-1773, архит. Ринальди; Петропавловская ц. в имении Знаменка в Петергофе, 1766-1767). В отдаленных от столицы местностях, в частности на территории совр. Волховского р-на, строились церкви с древнерус. луковичным пятиглавием, со сдержанным декором, нехарактерным для елизаветинского времени, и со столпообразными колокольнями, завершенными шпилями (церкви священномучеников Климента и Петра, 1741-1743, и Спаса Нерукотворного, 1763-1767, в Нов. Ладоге, разрушаются; Успения Пресв. Богородицы, 1751, в Сясьских Рядках (ныне г. Сясьстрой); Петропавловская, 1756, в Креницах, Н. Ладога, разрушается).

После 1764 г.

Александро-Невская церковь в Петергофе. 1831–1833 гг. Архитекторы К. Ф. Шинкель, И. И. Шарлемань 1-й, А. А. Менелас. Фотография. 2018 г. Фото: В. Е. Сусленков

Александро-Невская церковь в Петергофе. 1831–1833 гг. Архитекторы К. Ф. Шинкель, И. И. Шарлемань 1-й, А. А. Менелас. Фотография. 2018 г. Фото: В. Е. Сусленков

При имп. Екатерине II в церковной архитектуре епархии преобладал классицизм с элементами барокко. Барочную традицию с компактным пятиглавием продолжала построенная в 1800 г. Матфиевская (Покровская) ц. в С.-Петербурге (архит. Л. И. Миллер, не сохр.). Крупнейшими сооружениями эпохи стали Князь-Владимирский собор (1741-1789, архитекторы Ринальди и др.), Свято-Троицкий собор Александро-Невского мон-ря (1774-1790, архит. И. Е. Старов, скульптор Ф. И. Шубин). Образ собора Св. Софии в К-поле воплотил в формах строгого классицизма центрический 5-главый Вознесенский собор в Софии (ныне район Пушкина, 1781-1788, архит. Ч. Камерон при участии Старова). Оригинальными формами отличаются храмы, спроектированные Н. А. Львовым в пригородных имениях: Троицкая церковь-ротонда с пирамидальной колокольней («Кулич и Пасха», 1785-1787) и Екатерининская в Мурине - квадрифолий с прямоугольными в плане боковыми ризалитами (1786-1790). По «палладианскому» проекту Львова губернским архит. И. Брокманом построен кафедральный Преображенский собор в Выборге (1787-1788). Стилистически близки к проектам Львова церкви-ротонды в С.-Петербурге: Илиинская на Пороховых (1781-1785), Благовещенская в Ст. Деревне (перестроена в 1805-1809) и более поздняя Князь-Владимирская в Лесном - однокупольная ротонда с высокой колокольней над притвором и с дорическим портиком (1835-1838, архит. И. И. Шарлемань 1-й, утрачена; аналогичная колокольня с ц. святых Екатерины и Августы построена им в 1834-1836 гг. во Введенском Тихвинском мон-ре). Упрощенными формами отличается собор вмц. Екатерины в Луге (1778-1786).

Тип однокупольной базилики с колокольней над притвором был востребован на протяжении длительного периода и представлен в С.-Петербурге утраченными церквами: Георгиевской на Большеохтинском кладбище (1774-1778), Введенской ц. (собором) на С.-Петербургской стороне (1793-1806, архит. И. М. Лем), Покровской ц. в Б. Коломне (1798-1812, архит. Старов), церковью мучеников Адриана и Наталии в Старо-Панове (1808-1809, основной объем - ротонда), Покровской ц. (1829-1832, без колокольни) и Свято-Духовской соборной ц. с высокой колокольней (1831-1844) на Б. Охте. Сергиевский всей артиллерии собор (1796-1800, архит. Ф. И. Демерцов) представлял собой 3-нефную базилику, завершенную массивным куполом и 2-ярусной колокольней над притвором и оформленную ионическими портиками. Были утрачены и иные по композиции классицистические храмы: 5-купольная, с планом в виде греч. креста Знаменская (Входоиерусалимская) ц. (1794-1804 гг., архит. Демерцов); 2-колоколенная однокупольная Христорождественская ц. (1781-1789, архит. П. Е. Егоров) (воссоздана). Выразительной и строгой композицией особенно отличались спроектированные А. Д. Захаровым однокупольные, с дорическими портиками Андреевский собор в Кронштадте (1805-1817, не сохр.), имевший план в виде лат. креста, и ц. ап. Павла при Обуховском сталелитейном заводе (1804-1805, 1817-1824, не сохр.).

Часовня Св. Троицы в Александро-Свирском мон-ре. 1865 г. Фотография. 2020 г. Фото: А. С. Зверев

Часовня Св. Троицы в Александро-Свирском мон-ре. 1865 г. Фотография. 2020 г. Фото: А. С. Зверев

Примером неклассицистических храмов, возведенных в царствование имп. Екатерины II, являются церкви в честь Рождества св. Иоанна Предтечи - на Каменном о-ве (1776-1778) и Чесменская (1777-1780), спроектированные архит. Ю. М. Фельтеном с активным использованием готических элементов. При этом Чесменская церковь, с готическим декором, спланирована как квадрифолий и завершена традиционным русским пятиглавием. В формах неоготики, характерной для царствования имп. Николая I, построена Александро-Невская ц. в Петергофе (т. н. готическая капелла, 1831-1833, архитекторы К. Ф. Шинкель, А. А. Менелас, И. И. Шарлемань 1-й).

Крупнейшее церковное сооружение рубежа веков - Казанский собор в С.-Петербурге, прообразом которого стал рим. собор ап. Петра. При имп. Александре I он стал мемориалом Отечественной войны 1812 г. В 1818 г. по проекту О. Монферрана началось строительство Исаакиевского собора, главного храма Российской империи, продолжавшееся 40 лет. После победы над Наполеоном французская ампирная и итальянская архитектура продолжала привлекать рус. мастеров. Примерами стали здания в монументальных позднеклассицистических формах: Сенат и Синод (1829-1834, архит. К. И. Росси), 2 полковых собора (архит. В. П. Стасов) - Преображенский всей гвардии (1827-1829) и Троицкий Измайловского полка (1828-1835), Екатерининская ц. (1811-1823, архит. А. А. Михайлов 2-й), Никольская единоверческая ц. (1820-1838, архит. А. И. Мельников). Из многочисленных столичных проектов архит. Л. Руски выделяется кубическая, перекрытая плоским куполом Скорбященская ц. (1817-1818) с интерьером-ротондой.

В совр. границах митрополии уже в екатерининское время строились храмы в столичной классицистической стилистике (Покровская ц. в дер. Дятлицы, Ломоносовский р-н, 1771-1775; Тихвинская ц. в с. Путилове, Кировский р-н, 1784-1788, архит. Е. Т. Соколов; Вознесенская ц. в с. Рождествене, Гатчинский р-н, 1784-1786, архит. Ф. И. Волков (?); Покровская ц. в пос. Шапки, Тосненский р-н, 1786, не сохр.). Разнообразные по композиции храмы в стиле строгого классицизма были спроектированы по заказу имп. Екатерины II архит. Кваренги и сооружены за короткий срок к югу от С.-Петербурга. Из них сохранились госпитальная Марие-Магдалининская ц. в Павловске (ныне в черте С.-Петербурга; 1781-1784) и Казанская ц. на Казанском кладбище в Царском Селе (1784-1790). После 1945 г. были разобраны церкви Смоленская в Б. Пулкове (ныне в черте С.-Петербурга, 1782-1785), Вознесенская в пос. Фёдоровском (Тосненский р-н, 1783-1785), Благовещенская в Б. Кузьмине (ныне в черте Пушкина, 1783-1785), Преображенская в Московской Славянке (ныне в черте пос. Шушары Пушкинского р-на, 1783-1787). В духе Кваренги спроектированы центрические однокупольные ц. вмц. Ирины в дер. Волгово (Волосовский р-н, 1813-1817) и ц. прп. Алексия, человека Божия, в Ст. Ладоге (1833). В кон. XVIII в. (Знаменская ц. в Ивангороде, 1786-1796, не сохр.) и в 1-й пол. XIX в. в епархии велось строительство церквей, сочетавших черты архитектуры барокко и классицизма (Введенский собор Введено-Островского мон-ря, 1814-1817; ярусная 3-частная Смоленская ц. в дер. Доможирово Лодейнопольского р-на, 1818-1826, разрушается; Воскресенская ц. в дер. Журавлёво Бокситогорского р-на, 1830, разрушается; Георгиевская ц. в дер. Озерёво того же района, 1845).

Тип однокупольной базилики с колонными портиками и колокольней над притвором представляют собой Преображенская ц. в с. Орлине (Гатчинский р-н, 1808-1809) и Успенская ц. в дер. Смёшино (Лужский р-н, 1803-1806, разрушается), Михаило-Архангельская ц. в дер. Бегуницы (Волосовский р-н, 1812), Тихвинская ц. в дер. Поток (Бокситогорский р-н, 1822), Преображенская ц. в дер. Загубье (Волховский р-н, 1825-1829, разрушается), Петропавловская ц. в с. Сомине (Бокситогорский р-н, 1839-1844). Аналогична им по архитектуре ц. Собора Пресв. Богородицы в дер. Рогожа, Волховский р-н (1838) - 3-частная, с кубическим центральным объемом, перекрытым большим куполом, с малой трапезной и с колокольней над притвором. Близок к базилике Петропавловский собор в г. Лодейное Поле с массивным куполом на барабане, 4-колонными портиками большого выноса и ярусной колокольней, завершенной шпилем (1840-1843, не сохр.), и аналогичные ему Знаменская ц. в дер. Турыгино (Лодейнопольский р-н, 1839) и ц. Владимирской иконы Божией Матери в дер. Б. Двор (Бокситогорский р-н, 1844-1845, руины), а также Знаменская ц. в Тихвине (1770-1771, 1832).

Выдающимся мастером строгого классицизма в храмостроительстве епархии являлся Д. И. Висконти, к-рого можно считать продолжателем Кваренги. Он спроектировал церкви в формах, с близким к кубу основным объемом, перекрытым куполом со шлемовидным покрытием, с колокольнями: усадебную ц. мц. Софии в дер. Вартемяги (Всеволожский р-н, 1825-1840); ц. Св. Троицы в дер. Васильково (Кировский р-н, 1827-1833, разрушается); собор Рождества Пресв. Богородицы в Приозёрске (1836-1847, с элементами русского стиля); величественную усадебную Никольскую церковь-ротонду в дер. Сухое-Верола (Кировский р-н, 1828-1838, руины); однокупольную базиликальную Никольскую ц. в дер. Ям-Ижора (Тосненский р-н, 1837-1841, не сохр.). Образцом классицистического храма-ротонды является ц. Св. Троицы в имении О. К. Брискорн Пятая Гора (Волосовский р-н, 1827-1831). Восточный и западный фасады бесстолпного здания, близкого в плане к овалу, завершены полуротондами, боковые фасады оформлены 6-колонными портиками; декорировано 24 колоннами ионического ордера и 12 колоннами в интерьере (руинировано). Пятикупольные 3-частные, с колокольнями над притвором, завершенными шпилями, церкви соборного типа сохранились в деревнях Надкопанье (Волховский р-н, Христорождественская, 1822-1829, архит. А. И. Мельников), Пидьма (Подпорожский р-н, Преображенская, 1830), Окулово (Бокситогорский р-н, 1837, руины). В отдаленной провинции классицистические храмы строились и после 40-х гг. XIX в. (Троицкая в погосте Ежесельга, дер. Погост, Подпорожский р-н, 1845, разрушается; Вознесенская в пос. Вознесенье, Подпорожский р-н, 1846-1847, не сохр.; Успенская (Покровская) в дер. Тервеничи, Лодейнопольский р-н, ныне монастырский собор, 1861; часовня Св. Троицы в Александровом Свирском монастыре, 1865).

2-я четв.- сер. XIX в.

В России в царствование имп. Николая I в связи с интенсивным строительством, в частности храмов, и в рамках кодификации законодательства сформировалась соответствующая правовая основа. 11 февр. 1826 г. вышел Высочайший указ, предписывающий «постройку и починку» храмов «производить по планам и фасадам, рассмотренным в столичных городах». В 1832 г. вышло в свет 1-е издание Устава строительного. Тогда же гражданская часть строительства в Российской империи была передана из Строительного комитета в ведение новой структуры - Главного управления путей сообщения и публичных зданий. Главному управлению в 1833 г. были переподчинены губ. строительные комиссии (впосл. преобразованы в губ. строительные и дорожные комиссии). С этого времени стала обязательной и должность губ. архитектора, к-рый входил в качестве непременного члена в губ. строительные комиссии. При этом сохранялись строительные департаменты в ряде мин-в (имп. двора и уделов, народного просвещения, военном и др.) и ведомств (Синода). Активную деятельность в области храмостроительства в сельской местности проводило Мин-во гос. имуществ, особенно при министре гр. П. Д. Киселёве; с.-петербургским зодчим официально отдавали предпочтение. В С.-Петербурге фасады храмов, согласно требованиям Устава строительного, утверждались императором.

В архитектурной стилистике в царствование имп. Николая I «романтический классицизм» К. И. Росси и Стасова сменила эклектика - «умный выбор» стиля, по выражению основоположника русского стиля архит. К. А. Тона, «приличного сущности дела», т. е. соответствующего назначению здания. С 1827 г. имп. Николай I неоднократно выражал желание, «чтобы православные церкви строились «во вкусе древней Византийской архитектуры». По представлению министра двора кн. П. М. Волконского и президента АХ А. Н. Оленина из конкурсных проектов на постройку столичной ц. вмц. Екатерины в Екатерингофе имп. Николай I выбрал выдержанную в стиле храмов московской школы XV-XVI вв. работу архит. Тона (1831-1837, не сохр.). Построенная по «соборному типу» церковь положила начало русскому стилю в церковной архитектуре эпохи.

Благовещенская церковь лейб-гвардии Конного полка в С.-Петербурге. 1844–1849 гг. Разрушена в 1929 г. Архит. К. А. Тон. Фотография. Между 1890 и 1908 гг.

Благовещенская церковь лейб-гвардии Конного полка в С.-Петербурге. 1844–1849 гг. Разрушена в 1929 г. Архит. К. А. Тон. Фотография. Между 1890 и 1908 гг.

Рус. стиль Тона соединил черты доминировавшего в столице классицизма (симметрия, строгость и центричность композиции, сдержанность декора) с близким к Ренессансу зодчеством московских церквей XV-XVI вв. Проекты Тона сочетали профессионализм, экономичность и постижение принципов древнерус. архитектуры. Тон преодолел подражательность предшествующих эпох и выявил своеобразие церковного проектирования, вновь ставшего наиболее важным для архитекторов. «Знаковый» характер рус. стиля выразился в употреблении набора таких декоративно-композиционных элементов, как луковичные завершения, кокошники, особенно с килевидным завершением, несколько позже - шатры и квадратные ниши-ширинки. Новое направление в искусстве получило поддержку власти. Имп. Николай I повелел строить храмы «во вкусе древнего зодчества», что позволило быстро распространиться тоновскому стилю по России, начиная с С.-П. и Л. е. Тоновский стиль сформировался в рамках с.-петербургской архитектурной школы. В С.-Петербурге и его окрестностях Тон спроектировал 8 церквей и соборов, из которых 7 уничтожены в 1929-1940 гг. Монументальные церкви-памятники, преимущественно полковые, были сооружены «в узловых точках городского пространства». С.-Петербург из «светской», европейской по облику столицы, не утратив прежних архитектурно-градостроительных особенностей, именно в данную эпоху приобрел и облик традиц. рус. города. Градостроительными доминантами районов новой застройки с сер. XIX в. стали храмы, выдержанные в древнерус. стилистике, они начали определять панораму города и его силуэт.

Особенную известность благодаря публикации ее чертежей И. И. Свиязевым получила Введенская ц. (собор) лейб-гвардии Семёновского полка (проект РГИА. Ф. 485. Оп. 2. Д. 1042; 1834-1836, Высочайше утвержден в янв. 1837; строительство в 1837 - осень 1842, не сохр.). Она стала разработкой типа монументального центрического крестово-купольного храма, начатого постройкой Екатерининского собора в Царском Селе (проект утвержден 24 авг. 1834, строительство в 1835-1840, не сохр., воссоздан в 2007-2010). В плане здание соответствовало греч. кресту благодаря симметрично расположенным ризалитам, было увенчано луковичным пятиглавием с массивной центральной главой; ризалиты завершались килевидными кокошниками. План церкви и ее конструкция были продуманы как в функциональном, так и в техническом отношении. Церковь отличалась минимальной толщиной стен и узкими, растянутыми по диагоналям сечениями опорных пилонов, связанных со стенами, что усилило пространственную жесткость сооружения. Уменьшение сечения опор позволило увеличить свободное пространство в центральной, подкупольной части здания, сделать интерьер просторнее и согласовать архитектурную композицию с конструктивной системой, как это было в древнерус. зодчестве до XV-XVI вв. В наиболее крупных храмах, в частности во Введенской ц., Тон проектировал развитые хоры.

Собор Рождества Пресв. Богродицы в Нов. Ладоге. 1876–1877 гг. Архит. М. А. Щурупов. Фотография. 2020 г. Фото: Ф. А. Зверев

Собор Рождества Пресв. Богродицы в Нов. Ладоге. 1876–1877 гг. Архит. М. А. Щурупов. Фотография. 2020 г. Фото: Ф. А. Зверев

Упрощенный вариант Введенской ц. представляла собой Петропавловская ц. лейб-гвардии Уланского полка в Петергофе (проект утвержден в 1833; 1836-1839, не сохр.). Церковь во имя свт. Митрофана Воронежского на Митрофаниевском кладбище в С.-Петербурге (проект 1835 г., построена в 1839-1847, не сохр.) и Александро-Невский крепостной собор в Свеаборге (ныне Суоменлинна, в черте Хельсинки, Финляндия; 1850-1854, капитально перестроен) были сооружены практически по одному проекту, близкому к архитектуре Введенского собора. Преображенская ц. на Аптекарском о-ве (проект 1839, 1840-1845, с 1873 - Гренадерского полка) - единственная сохранившаяся в С.-Петербурге церковная постройка Тона. Храм соединил черты русского зодчества XVI-XVII вв. с классицистическими принципами. Прямоугольная в плане, близкая к кубу, бесстолпная церковь с сомкнутым сводом была завершена 4-скатной кровлей с луковичным пятиглавием. Фасад декорирован парами коринфских 3/4-ных колонн, которые разделяют его на 3 прясла и закрепляют углы. Завершены фасады аттиками в виде «разорванных фронтонов» с зубцами. Арочные оконные проемы оформлены аркатурно-колончатыми поясами. Массивный цоколь рустован. В храм вели 3 портала с гранитными крыльцами, решенные в виде флорентийского сдвоенного проема. В декоре применены пояса ширинок, заполняющих антаблемент, и кокошников с раковинами в их тимпанах - в основании центральной главы (завершения утрачены).

Благовещенская ц. лейб-гвардии Конного полка (проект 1842-1843; 1844-1849, не сохр.) стала для Тона началом нового этапа церковного проектирования, связанного с использованием шатровых завершений, мотивов рус. зодчества XVII в., символизирующих самобытность рус. архитектуры. Четыре пониженных боковых шатра 5-шатровой церкви располагались на барабанах по углам здания. К квадратному в плане 4-столпному храму с относительно одинаковыми пространственными ячейками на ширину центрального нефа примыкали полукруглая в плане апсида и небольшой притвор. Ордерные формы сочетались с мотивами XVI-XVII вв.: разорванными фронтонами порталов, тройными килевидными кокошниками, декоративными «слухами» шатра, обрамлением углов здания пучками 3/4-ных колонн. В отделке были использованы круглые оконца над входами и боковыми окнами, двойной карниз на основных стенах и одинарный на ризалитах. Силуэт 5-шатровой церкви доминировал в панораме невских берегов наряду с часовней свт. Николая на мосту через Неву, спроектированной А. И. Штакеншнейдером тоже в рус. стиле (1853-1854, не сохр.).

В проекте 5-шатровой ц. св. Мирона (апостолов Петра и Павла) лейб-гвардии Егерского полка (проект 1849-1851; РГИА. Ф. 485. Оп. 2. Д. 1044, освящена в 1855, не сохр.) был использован тип 3-частного храма, восходящий к московским церквам XVII в. Он включал расположенные на одной оси собственно церковь, притвор и примыкающую к зап. фасаду колокольню. Высота ярусной шатровой колокольни ок. 70 м, вертикальная устремленность была присуща и основному объему церкви - его слитный пирамидальный силуэт образовывал центральный шатер и тесно примыкающие к нему шатры малых глав. Фасады завершались килевидными кокошниками с раковинами, наподобие московского Архангельского собора. Фигурные оконные наличники с кокошниками, крытые крыльца на столбах-кувшинах напоминали о московско-ярославском зодчестве XVII в. В Мироновской ц. Тон применил новый прием раскрытия интерьера: традиц. опорные столбы он заменил легкими гранитными колоннами. «Опорное кольцо восьмигранного барабана поднято высоко над стрельчатыми подпружными арками. Стрельчатым был и сомкнутый свод купола 40-метровой высоты» (Славина. Т. Г. Константин Тон. М., 1989. С. 127-128). Создавалось впечатление «нематериальных» интерьеров готики. Введенская и Мироновская церкви, возведенные Тоном с разных сторон Семёновского плаца, просматривались с большого расстояния, а последняя определяла перспективу Обводного канала.

Чертежи ряда возведенных Тоном столичных храмов вошли в альбомы рекомендованных типов (Екатерининская, полковые Введенская Семёновского полка и Благовещенская Конного полка, Преображенская на Аптекарском о-ве церкви). О влиянии архитектуры Тона на храмостроительство говорит и тот факт, что крупные столичные зодчие Р. И. Кузьмин, Штакеншнейдер, Н. Е. Ефимов, кн. Г. Г. Гагарин, И. Б. Слупский, епархиальные архитекторы К. И. Брандт - 1-й занявший эту должность в 1853 г. (до 1860), Г. И. Карпов (1861-1892), И. И. Буланов (1892-1893) без особых изменений воспроизводили тоновские композиции. Напр., вариациями на тему 5-купольного собора по типу Введенской ц. явились проекты Ефимова (церкви в С.-Петербурге - Николо-Миловская единоверческая, 1845-1852, и Воскресенская в М. Коломне, 1847-1859, собор с.-петербургского Воскресенского Новодевичьего мон-ря, 1849-1861, комплекс завершен Л. Л. Бонштедтом и Н. А. Сычёвым), Р. И. Кузьмина (Павловский собор в Гатчине, 1846-1852), Брандта (Димитриевская единоверческая ц. в С.-Петербурге, 1846-1853). Влияние 5-шатровых композиций Тона можно видеть в творчестве архитекторов А. М. Горностаева, А. И. Кракау (Никольская ц. на Чёрной речке, 1866-1871), М. А. Щурупова, Султанова (Петропавловский собор в Петергофе, 1894-1905). Декор этих храмов имеет характер рус. стиля XVII в. или «русско-романского». После перестройки в 1849-1857 гг. храм равноап. Марии Магдалины на Малоохтинском кладбище в С.-Петербурге (архитекторы В. Ф. Небольсин, К. Я. Маевский, не сохр.) приобрел тоновский характер. Основной четверик был завершен декоративным луковичным пятиглавием, над притвором стояла высокая шатровая колокольня. Церковь арх. Михаила при Александровском механическом заводе в С.-Петербурге (1860-1862, архит. Б. Ф. Лорберг, не сохр.) представляла собой монументальный вариант храма в имении Сенявина. При проектировании Борисоглебской ц. на Калашниковской (ныне Синопской) набережной в С.-Петербурге (1866, построена в 1869-1892) по желанию заказчиков - владельцев хлебной биржи, Щурупов использовал композицию Благовещенской ц. Конного полка. «В духе храмов Николаевской эпохи» тот же зодчий представил на 2-й конкурс проект собора на месте смертельного ранения имп. Александра II. Позднее, в 1907-1909 гг., в большом летнем лагере Конного полка в Красном Селе была выстроена ц. кнг. равноап. Ольги, копировавшая Благовещенскую ц. (архит. Н. П. Басин, не сохр.). В 1903-1907 гг. в С.-Петербурге был построен русско-эст. храм во имя сщмч. Исидора Юрьевского (архит. А. А. Полещук). Здание является градостроительной доминантой р-на Коломны и образцом сочетания тоновской, достаточно архаичной для своего времени композиции и отделки фасадов, с использованием прогрессивных для нач. ХХ в. планировки, конструкций и материалов (расчет свода, применение железобетона). Суховатый декор включает семантически значимые мотивы древнерус. зодчества (луковичное пятиглавие, 3-центровые и килевидные кокошники, поребрик), присутствуют в нем и элементы ордерной, позднеклассицистической архитектуры.

В провинциальном церковном строительстве С.-П. и Л. е. в связи с близостью к столице раньше, чем в большинстве российских губерний, стали использоваться проекты из альбомов Тона 1838 и 1844 гг. Расцвет тоновского стиля в С.-Петербургской губ. пришелся на кон. 40-х - нач. 60-х гг. XIX в. Социальный диапазон заказчиков храмов и жертвователей на их постройку в тоновском стиле был широк: крестьяне, купцы и мещане (напр., в С.-П. е.- в погостах по судоходным рекам: в дер. Иссад Волховского р-на, в Христорождественском погосте на р. Сясь (ныне дер. Колчаново того же района), в городах: Нов. Ладога, Тихвин), дворяне-землевладельцы (дер. Новолисино Тосненского р-на, пос. Каложицы Волосовского р-на, дер. Ястребино того же района), государи: имп. Николай I (непосредственно наблюдал за постройкой церкви на Бабигоне (ныне дер. Низино Ломоносовского р-на)) и имп. Александр II (дер. Старополье Сланцевского р-на), вел. князья (Доложский погост (ныне дер. Заручье того же района)).

В сельской местности С.-П. и Л. е. к числу первых на северо-западе храмов, возведенных по образцовым тоновским проектам, относятся церкви совр. Волховского р-на: Тихвинская в дер. Мыслово (Киришский р-н, перестройка 1842-1844, архит. П. С. Садовников; РГИА. Ф. 1488. Оп. 3. Д. 400. Л. 1, не сохр.); Воскресенская в Воскресенском погосте (ныне дер. Воскресенское Волховского р-на, 1846-1847, разрушается); Илиинская в Ильинском погосте (ныне в черте г. Волхова, 1848-1857), которая своей архитектурой привлекла внимание вел. кн. Владимира Александровича; Смоленская в Новолисине (дер. Мыза, Тосненский р-н, 1850-1857, архит. Б. Б. Гейденрейх); Екатерининская в дер. Каложицы (Волосовский р-н, 1850-1859); Успенская в дер. Лезье (Кировский р-н, 1850-1851, архит. В. Е. Морган). Департамент проектов и смет МВД «на основании § 21 Высочайше утвержденного положения нашел необходимым» переделать проект Успенской ц., «составив оный... в византийском стиле» (Там же. Ф. 218. Оп. 3. Д. 1210. Л. 5 об.).

Собор ап. Павла в Гатчине. 1846–1852 гг. Архит. Р. И. Кузьмин. Фотография. 2018 г. Фото: А. В. Слезкин

Собор ап. Павла в Гатчине. 1846–1852 гг. Архит. Р. И. Кузьмин. Фотография. 2018 г. Фото: А. В. Слезкин

Наибольшее распространение из образцовых проектов в с.-петербургском регионе получил проект 3-частного бесстолпного храма «кораблем», увенчанного луковичной главой, с обширной, вытянутой по оси трапезной и с шатровой колокольней над папертью (тип храма в имении Сенявина). Такие храмы были экономичны и просты в реализации, рассчитаны на небольшое число молящихся, что соответствовало количеству прихожан в сельской местности (Никольская ц. в Ивангороде, 1851-1855, архит. Ф. И. Руска, не сохр.; Ильинский погост, кладбищенская ц. св. Иова Многострадального в Тихвине, 1852-1856, архит. И. Н. Роут (Там же. Оп. 4. Д. 2033); Никольская ц. в Копорье, 1857-1861, архит. Е. В. Ломов, руины; Преображенская ц. в урочище Раскулицы, Волосовский р-н, 1858-1861, архит. И. Д. Черник, аварийное состояние; ц. Спаса Нерукотворного в дер. Чирковицы, Волосовский р-н, 1862-1868, архит. Буланов, аварийное состояние (ЦГИА СПб. Ф. 19. Оп. 59. Д. 28)).

В 5-главом варианте данный тип реализован в проектах церквей в дер. Каложицы, мц. царицы Александры на Бабигоне (1851-1854, архит. Штакеншнейдер), свт. Николая в дер. Ястребино (Волосовский р-н, 1855-1857, архитекторы О. В. Бремер, Брандт), Успения Пресв. Богородицы, что в дер. Заручье (1858-1864), Рождества св. Иоанна Предтечи в дер. Усланка (Подпорожский р-н, 1868, не сохр.). Тоновские декоративные элементы после перестроек определили облик церквей свт. Николая и мц. Параскевы в дер. Ильеши (Волосовский р-н) (1854-1864, архитекторы К. Е. Егоров, Брандт, сохр. иконостас в рус. стиле) и 3-частной одноглавой ц. Воскресения словущего в Яблоницах (пос. Курск, Волосовский р-н, перестройка 1872 г., архит. Буланов).

Третий вариант - одноглавые храмы с шатровым завершением - более редок и появился в строительной практике позже, в храмах совр. Волховского р-на: Введенском в дер. Хотово (1863-1867, архит. А. П. Мельников), свт. Модеста в дер. Иссад (1867, руины), Преображенском в Васильевском погосте (ныне дер. Чернавино, 1869-1871, архитекторы А. В. Мусселиус, М. Н. Грудистов, аварийное состояние), в Никольском в дер. Ям-Ижора (1880-1887, архит. С. В. Садовников, не сохр.). Проект Тона церкви в Саратове воспроизведен в Воскресенской ц. одноименного погоста (1846-1847, разрушается) и в Илиинской ц. в дер. Померанье (Тосненский р-н, 1844-1851, не сохр.).

Сложные образцовые проекты церквей в сельской местности не могли быть часто востребованы по своей дороговизне. Однако 5-шатровые храмы «второго тоновского стиля», пожалуй, наиболее выразительные благодаря пирамидальному силуэту, строились в с.-петербургском регионе чаще, чем в других: Смоленская ц. в Новолисино (1850-1851), Троицкая в Иссаде (проект 1857-1858 гг., строительство до 1864, архитекторы Брандт, Мусселиус), Никольская в дер. Рель (Лужский р-н, 1865-1872, архит. Слупский, аварийное состояние), Христорождественская в Старополье (Сланцевский р-н, 1878-1888, архит. Слупский).

Тип центрического соборного храма, завершенного 5 луковичными главами, в С.-Петербургской губ. представлен в первую очередь собором ап. Павла в Гатчине (архит. Р. И. Кузьмин, 1846-1852) и Тихвинской ц. Христорождественского погоста (1854-1862). Местные крестьяне просили архит. А. Я. Андреева «составить проект наподобие Благовещенской церкви Конной гвардии» (1853). Однако построенный храм своим обликом соответствует др. проектам Тона: Екатерининскому собору и Введенской ц., а также единоверческой церкви в Августовской губ. из альбома 1844 г. Тихвинскую ц. считали «первой в [Новоладожском] уезде по богатству и обилию украшений» (Ист.-стат. сведения. 1869-1885. Вып. 9. С. 115). Ныне храм в аварийном состоянии. К тому же типу принадлежит 5-купольный, с шатровой колокольней над притвором Покровский храм в Югостицах (Лужский р-н, разрушается).

Редкие по типу церкви были сооружены архит. Ф. Н. Соболевским на станциях Николаевской железной дороги: Петропавловская в г. Любань (Тосненский р-н, 1867) и Иверская на ст. Валдайка (пос. Лыкошино Бологовского р-на Тверской обл., 1878, аварийное состояние). В создании проекта (до 1864) любанской церкви - памятника строителям железной дороги - убедительно предполагается авторское участие Тона. К основному объему в виде бесстолпного центрического восьмерика примыкают апсида и притвор с ризницей над ним и папертью, над к-рым возвышалась звонница. Основные объемы были завершены малыми восьмериками с большим шатром. Вытянутая апсида имеет боковые полуциркульные пристройки, с к-рыми образует триконх. Вост. фасад украшен огромным 8-конечным крестом, выложенным в кирпиче на всю высоту апсиды (верхняя его часть - в виде окна). Стены восьмерика, грани барабана, прясла стен апсиды и притвора, порталы и оконные проемы имеют килевидные завершения. В насыщенном декоре применен также мотив арочек. Храм имеет 8-дольное перекрытие с распалубками. Тип этих оригинальных церквей создан на основе проектов Тона из альбома 1844 г. (собор в Задонске и церковь на Собственной даче близ Петергофа). На его основе был разработан образцовый проект № 14 для сельских поселений от 400 до 500 чел.

Конструкция завершения Екатерининской ц. в Екатерингофе, оказавшейся сложной и технически уязвимой, не воспроизводилась. В возведении бесстолпных храмов с шатровой колокольней по тоновскому проекту, при этом с классицистической отделкой фасадов, проявился традиционализм провинциальных строителей: Воскресенской ц. в Яблоницах (1843-1846, в отделке преобладают пилястры, арочные окна, а также килевидные кокошники), Казанской ц. в Шустручье (ныне дер. Кипрушино Подпорожского р-на, 1870, аварийное состояние). Из-за утрат трудно реконструировать облик тоновских церквей в Каложицах, Ястребине, Заручье, Пёлушах, Шустручье.

3-я четв. XIX - нач. XX в.

В нояб. 1864 г. при всех губернских и областных правлениях были учреждены строительные отд-ния во главе с губ. инженерами. Им передали полномочия строительных и дорожных комиссий. В 1865 г. в С.-Петербурге при МВД вместо Главного управления был учрежден Техническо-строительный комитет. Ему вменялось составление проектов, «которые сопряжены с особой сложностью в техническом отношении или имеют общее значение для нескольких губерний или для целой империи». При Синоде в составе Хозяйственного управления был образован Техническо-строительный комитет, который руководил строительством всех церквей, архиерейских домов, духовно-учебных заведений, консисторий в империи. С художественной т. зр. проекты памятников, церквей и монументальных зданий рассматривала АХ.

Церковь Спаса Нерукотворного на Шуваловском кладбище в С.-Петербурге. 1876–1880 гг. Архит. К. А. Кузьмин. Фотография. 2018 г. Фото: А. В. Слезкин

Церковь Спаса Нерукотворного на Шуваловском кладбище в С.-Петербурге. 1876–1880 гг. Архит. К. А. Кузьмин. Фотография. 2018 г. Фото: А. В. Слезкин

Инициатива постройки храма после реформ имп. Александра II обычно принадлежала прихожанам различных социальных слоев, включая помещиков, горожан, крестьян, представителей гос. власти (окружных начальников и т. д.). «Приговор», составленный по согласию не менее 2/3 крестьян, об устройстве и о поддержании церкви подлежал приведению в исполнение, а кошельковый, или денежный, сбор считался обязательным для всех, кто принадлежал к этому обществу. Епархиальное начальство совместно с полицейским тщательно проверяло необходимость устройства церкви. Внутренняя площадь для прихожан определялась из расчета 15-17 чел. на кв. саж., максимум - 18, допуская скученность,- до 24. При увеличении числа жителей в приходе свыше 1500 прибавлялась новая церковь. Требовалось показать смету и финансовые возможности сооружения храма, а в дальнейшем - содержания причта. Напр., в сельской местности епархии в зависимости от размеров и материала буд. церкви (дерево или камень) требовалось от 1500 до 60 тыс. р. В постройке Илиинской ц. в дер. Чёрное (Кировский р-н) в русском тоновском стиле принимал участие митр. Исидор (Никольский): собранных средств не хватило. В 1871 г., «выслушав крайние нужды прихожан», он передал на строительство 15 тыс. р. серебром, пожертвованные А. И. Касаткиным. Новый храм был освящен в 1873 г., на его постройку было израсходовано 19 тыс. р. серебром. Строительство приходских церквей было делом дорогостоящим и нередко сопровождалось многолетними отчислениями средств прихожанами.

Либеральная политика имп. Александра II (1855-1881) проявлялась и в стилистике храмостроительства. Поддержка гос-ва распространялась на продолжение поиска национального стиля, начатого Тоном, и на расширение круга прототипов новостроящихся храмов. Черты эклектики преобладают в архитектуре законченного в царствование имп. Александра II кафедрального Исаакиевского собора (1858). В кон. 50-х - 70-х гг. XIX в. в архитектуре церквей С.-П. и Л. е. наряду с тоновским стилем распространились новые стили и стилистические течения: византийский, русско-романский, романо-византийский, элементы готики (Горностаев, Д. И. Гримм, Р. И. Кузьмин). Сочетание русского стиля, в т. ч. в формах XVII в. и романских, а также визант. элементов характерно для проектов архитекторов С. И. Андреева, Буланова, Карпова, К. А. Кузьмина (ц. Спаса Нерукотворного на Шуваловском кладбище, 1876-1880, сохр. иконостас в русском стиле XVII в.), Кракау, Маевского, М. Е. Месмахера (Космодамианская ц. Саперного батальона с преобладанием романских элементов, 1876-1879, не сохр.), Слупского (церкви в деревнях Рель Лужского р-на, Старополье Сланцевского р-на, в Коневском скиту и на подворье Коневского мон-ря в С.-Петербурге), Ф. С. Харламова (приютская ц. мц. Александры, 1867-1869, не сохр.), Щурупова. Большинство сооруженных или перестроенных в этот период церквей (Борисоглебская, Греческая Димитриевская, Матфиевская, Николо-Труниловская, Никольская Чернореченская, Смоленская в с. Смоленском и др.) снесены в советское время.

Тихвинская ц. («Крылечко») в Богородичном Успенском мон-ре в Тихвине. 1860–1865 гг. Архит. Н. Л. Бенуа. Фотография. 2020 г. Фото: Ф. А. Зверев

Тихвинская ц. («Крылечко») в Богородичном Успенском мон-ре в Тихвине. 1860–1865 гг. Архит. Н. Л. Бенуа. Фотография. 2020 г. Фото: Ф. А. Зверев

Ряд храмов этого времени сочетает традиц. 3-частную композицию с декором в русско-романском стиле (церкви Никольская в дер. Кёрстово, Кингисеппский р-н, 1869-1870; Крестовоздвиженская в дер. Ополье, того же района, 1874-1883, архит. А. П. Мельников; Рождество-Богородицкая в с. Рождествене, Гатчинский р-н, 1883-1886, архит. Буланов; Покровская в пос. Вознесенье, Подпорожский р-н, 1884, не сохр.). Такого рода соединение тоновских композиций с оригинальной эклектичной отделкой, включавшей романские и византийские элементы, было особенно характерно для проектов Карпова: в С.-Петербурге - подворья новгородского Звериного мон-ря (1861-1863, с домовой церковью, не сохр.); часовни Череменецкого Иоанно-Богословского мон-ря (1863; отличалась избыточным декором фасадов в духе В. А. Гартмана и И. П. Ропета, не сохр.); ц. Св. Троицы в Лаврской киновии (1862-1868); ц. свт. Николая в Александро-Невской лавре (1868-1871, тоновский стиль); ц. Св. Троицы в Кронштадте (деревянная, тоновский стиль, 1862, не сохр.); ц. Спаса Всемилостивого на Митрофаниевском кладбище (1883, не сохр.); вне С.-Петербурга - ц. ап. Андрея в дер. Замостье (Приозерский р-н, 1864-1865, не сохр.); ц. прп. Сергия Радонежского в дер. Б. Ящера (Лужский р-н, 1868-1872, руины); ц. апостолов Петра и Павла в Сестрорецке (1871-1874, не сохр.); собора Воскресения Христова в Луге (1873-1887); ц. мучеников Флора и Лавра в дер. Гавсарь (Кировский р-н, 1881-1884, руины) и ц. Успения Пресв. Богородицы в дер. Лукинское (тот же район, 1882-1892, русский «кирпичный» стиль). Пятиглавый сестрорецкий соборный храм был близок к Спасо-Колтовской ц., в достройке к-рой после ее обрушения Карпов участвовал вместе с Р. Б. Бернгардом (1862-1874, архит. А. Т. Жуковский, не сохр.), Лужский собор - к тоновской церкви Егерского полка, но с романо-визант. декором. Перестроенные Вознесенская (1867-1869, 1885-1886), Спасо-Сенновская (1867-1871), Матфиевская (1889-1890) столичные церкви (не сохранились), пристройка церкви-усыпальницы прп. Исидора Пелусиота в Александро-Невской лавре (1890-1891) тактично сохранили барочный облик храмов-памятников, что не было характерно для данной эпохи. Относительно редкими в это время были примеры перестройки в русском стиле храмов XVII в. (Иоанно-Богословская ц. (Рождество-Богородицкий собор) в Н. Ладоге, перестроена в 1876-1877, архит. Щурупов; Преображенский собор в Тихвине, перестроен в 1872-1883, архит. Буланов; собор в Введенском Тихвинском мон-ре, перестроен в 1882).

Петропавловский собор в Петергофе. 1894–1905 гг. Архит. Н. В. Султанов. Фотография. 2017 г. Фото: З. А. Зверева

Петропавловский собор в Петергофе. 1894–1905 гг. Архит. Н. В. Султанов. Фотография. 2017 г. Фото: З. А. Зверева

Ряд храмов 60-70-х гг. XIX в. отличается декором в стиле XVII в., разнообразием композиций: Тихвинская ц. («Крылечко») (1860-1865) и Крестовоздвиженская ц. (1871-1876) в Богородичном Успенском мон-ре в Тихвине (архит. Н. Л. Бенуа); ц. кнг. равноап. Ольги в Михайловке в С.-Петербурге (1861-1863, архит. Д. И. Гримм), сочетающая древнерусские, грузинские и армянские черты, одноглавая, центрическая, с галереей; базиликальный крепостной собор Владимирской иконы Божией Матери в Кронштадте (1875-1879, архитекторы Д. И. Гримм, Х. И. Грейфан); ц. кнг. равноап. Ольги в Дудергофе (1879-1883, архит. В. И. Токарев, не сохр.).

Архитектура этих храмов предвосхитила наступление следующего этапа в развитии русского стиля, чему положил начало имп. Александр III. Он указал, что храм на месте смертельного ранения государя Александра II должен быть построен «в чисто русском вкусе XVII столетия, образцы коего встречаются, например, в Ярославле». Воскресенский храм (Спас на Крови) был сооружен в 1883-1907 гг. архит. А. А. Парландом по программе архим. Игнатия (Малышева), ученика свт. Игнатия (Брянчанинова). Роль образца в московско-ярославском стиле благодаря публикации в ж. «Зодчий» играла также ц. свт. Петра, митр. Московского, в Ульянке в С.-Петербурге (1886-1892, архит. Ф. С. и В. Ф. Харламовы, не сохр.): 2-ярусная, с завершением в виде глухого луковичного пятиглавия и высокой шатровой колокольней над притвором.

В наружном облике храмов этой эпохи главенствуют самобытные черты, не встречающиеся в зап. зодчестве. В архитектуре новых церквей использовались полихромия, в деревянных храмах - обилие резного «фольклорного» декора, в каменных - воспроизведение пластичного рус. узорочья XVII в. с применением не только лепнины и штукатурки, но и открытой декоративной кирпичной кладки и лекального кирпича. Использование выразительных свойств кирпича, облицовки фасадов без штукатурки, обожженным в сильном огне кирпичом («кирпичный» стиль), началось с Горностаева, особенно часто обращавшегося к узорочью XVII в. (подворья Троице-Сергиевой лавры и Гуслицкого мон-ря в С.-Петербурге, сооружения в мон-рях Ст. Ладоги), и В. А. Шрётера, представителя рационального направления эклектики.

Апологетами московско-ярославского стиля XVII в., особенно распространенного при имп. Александре III, стали крупнейшие церковные строители С.-П. и Л. е. рубежа веков: Василий Антонович Косяков (сохр. церкви Богоявленская (1892-1899); Успенская, бывш. подворье Киево-Печерской лавры, 1895-1900; Казанская, бывш. подворье староладожского Успенского мон-ря, 1905-1910; Николо-Александринская Путиловская, 1900-1906, перестроена) и Н. Н. Никонов, епархиальный архитектор (1893-1906), автор не менее 54 церковных зданий (большая часть построек разрушена). Среди проектов Никонова в С.-Петербурге особое место занимают монастырские подворья, из сохранившихся церквей - Благовещенская бывшего подворья Андреевского Афонского скита (1889-1892); Иоанно-Богословская бывшего подворья Леушинского мон-ря (1893-1895); Шестоковская бывшего подворья Шестоковского мон-ря (1896-1900); Успенская бывш. подворья Важеозерского мон-ря (1897-1903; капитально перестроена); Покровская (1890-1897). Среди других мастеров стиля, работавших в столице,- А. И. фон Гоген (церковь и часовня в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость», 1894-1898, не сохр.), М. Т. Преображенский (Преображенская ц.), Л. Ф. Фонтана (Воскресенская ц. при благотворительных заведениях гр. А. С. Апраксина, 1884-1887, не сохр.). Ряд городских храмов при сохранении тоновских 3-частных композиций был декорирован в духе XVII в. (ц. прав. Иова Многострадального на Волковском кладбище, 1885-1887, архит. И. А. Аристархов). Тип церкви в имении Сенявина с краснокирпичным московско-ярославским декором представлен Александро-Невской ц. (ныне Покровская) на столичном военном Преображенском кладбище (1895-1896, архит. В. А. Колянковский).

Церковь мучеников Хрисанфа и Дарии в Петергофе. 1903–1904 гг. Разрушена в 20-х гг. ХХ в. Архитекторы А. И. фон Гоген, Д. Д. Зайцев. Фотография. 1904 г.

Церковь мучеников Хрисанфа и Дарии в Петергофе. 1903–1904 гг. Разрушена в 20-х гг. ХХ в. Архитекторы А. И. фон Гоген, Д. Д. Зайцев. Фотография. 1904 г.

Храмы в московско-ярославском стиле сыграли значительную роль как градостроительные ориентиры пригородов С.-Петербурга. Петропавловский собор в Петергофе (1894-1905) - один из самых значительных храмов России последних царствований. В нач. марта 1893 г. по итогам конкурса на сооружение нового собора высотой ок. 70 м и вместимостью не менее 800 чел. имп. Александр III выбрал проект Султанова, производителем работ был назначен Косяков. Закладку храма 25 июля 1895 г. совершил инициатор строительства, протопресвитер придворного духовенства Иоанн Янышев. 12 июня 1905 г. он же освятил главный престол в присутствии имп. четы. Храм стал памятником имп. Александру III, его приделы были посвящены блгв. кн. Александру Невскому - небесному покровителю государя и прп. Ксении Римляныне - покровительнице его дочери. Живопись в 1903 г. исполнили по древнерус. образцам мастера из Москвы (под рук. Н. М. Софонова) и из Палеха (В. И. Колупаев). Наружные иконы преимущественно изображали подвижников, прославленных в кон. XIX - нач. XX в., святых Русского Севера. На внутренних столбах храма были помещены лики святых, дни памяти к-рых совпадали с событиями восшествия на престол и правления имп. Александра III. Главный 12-метровый 5-ярусный иконостас, облицованный полихромными изразцами, изготовили на с.-петербургском гончарном заводе М. В. Харламова. Образа на вызолоченных латунных досках исполнил В. П. Гурьянов. Иконостасы приделов и киоты в часовне изготовили из белого каррарского мрамора в мастерской братьев Ботта. Эскизы иконостасов и утвари принадлежали Султанову. Сооружение храма и его снабжение утварью обошлись в 850 тыс. р. за счет средств Мин-ва имп. двора. Для монументального собора зодчий предпочел самобытный «национально-государственный» рус. стиль, сознательно противопоставив его «специфическому духу Петергофа». По словам Султанова, «основными мотивами для фасада послужили формы русских церквей XVI-XVII веков… отличающихся в Москве и Ярославле особенным богатством и красотою форм». План храма близок к квадрату. Динамику 5-шатровой пирамидальной композиции уравновешивают 3 яруса горизонтальных галерей. С западной стороны к входу примыкают 3-пролетная шатровая звонница («колокольница»), бесстолпная часовня с луковичной главкой и 2 крыльца, завершенных щипцами. Декор в духе XVII в. ковром покрывает фасады здания. Древнерус. традиции соответствуют и облицовка кирпичом в 2 цвета, и многоцветные изразцы. Султанов применил также ряд конструктивно-технических новшеств (в частности, в области отопления и вентиляции) и принципы рациональной архитектуры (высокие теплые галерея по периметру здания и сени у 2 из 4 входов, особые помещения для жертвенника, ризницы, б-ки, исповедальни, крестильни и для отпевания усопших (собор восстановлен в 1990-1994)). В Ст. Петергофе роль местной доминанты играла Серафимовская ц. бывш. Дивеевского подворья (1903-1905, архит. Никонов); в Павловске - Николаевская гарнизонная ц. (1900-1902, архит. Гоген) - 2-ярусная, многоглавая, с шатровыми завершениями и галереями; в Гатчине - монументальный Покровский собор (1905-1914, архитекторы Л. М. Харламов, А. А. Барышников; 5-главый, с шатровой колокольней, имеет черты неорусского стиля и ретроспективизма); в Мариенбурге (в черте Гатчины) - Покровская ц. (1885-1888, архитекторы Д. И. Гримм, И. А. Стефаниц); в Зеленогорcке - Казанская ц. (1910-1915, архит. Никонов). Яркий образец стиля - ц. мч. Иулиана Тарсийского лейб-гвардии Кирасирского полка в Царском Селе (1895-1899, архит. В. Н. Курицын при участии С. А. Данини) - 3-частная, 5-главая, с луковичными завершениями и шатровой колокольней над притвором и галереями с шатрами, возвышающимися над угловыми частями, с ковровым декором в стиле церквей Москвы и Ярославля XVI и XVII вв. (кокошники разнообразных форм, бифории, аркатурно-колончатые пояса, ширинки, колонки с муфтами, перспективный портал, висячие гирьки, многопрофильные карнизы).

В пределах С.-Петербургской митрополии московско-ярославский стиль был представлен церквами по проектам тех же столичных зодчих: Никонова, автора значительного числа сельских приходских церквей, в большинстве с неоштукатуренными фасадами (сохранившиеся в деревнях Пенино Сланцевского р-на, Котлы Кингисеппского р-на, Торошковичи Лужского р-на, Хотнежа и Заполье (ранее Грызлово) Волосовского р-на (руины)); Косякова - церкви Св. Троицы в c. Гора-Валдай (Ломоносовский р-н, 1899-1903), ап. Иоанна Богослова при бумагопрядильной фабрике в дер. Ивановское (Кингисеппский р-н, 1901-1905), Покрова Пресв. Богородицы Поречской жен. общины, дер. Козья Гора (Сланцевский р-н, 1904-1908); Н. В. Дмитриева (в Гатчине, Всехсвятская ц. на городском кладбище (1888-1889), в дер. Каменка, Лужский р-н, Покровская ц. (1892-1893, руины)); В. Н. Боброва - Николаевская ц. на Врёвском кладбище в Луге (1908-1912, руины); А. В. Кенеля - ц. прп. Петра Афонского и кнг. равноап. Ольги (дер. Морье, Всеволожский р-н, 1904-1906), краснокирпичная, 3-частная, с шатровой колокольней, отличается вертикально ориентированной композицией (разрушается). В фольклорном варианте русского стиля оформлена 3-частная одноглавая краснокирпичная ц. Всех святых в Приозерске (1890-1892, архит. Ю. Я. Аренберг).

Церкви в московско-ярославском стиле строились до насильственного прекращения храмостроительства в России: 2 ранних проекта архит. А. П. Аплаксина на территории Лужского р-на - 5-главые церкви «кораблем» с центральным шатровым завершением (Покровская ц. в дер. Вычелобок, 1907-1909, разрушается; Преображенская ц. в урочище Островно, 1908-1909, руины); шатровая Свято-Духовская ц. на Фарфоровском кладбище в С.-Петербурге (1902-1912, архит. А. Ф. Красовский, не сохр.); Илиинская ц. в пос. Ефимовском, Бокситогорский р-н (1909, с композицией по типу церкви в имении Сенявина); Александро-Невская военная ц. в Царском Селе (1913-1917, архит. Е. И. Константинович, не сохр.).

Церковь свт. Алексия в пос. Тайцы Гатчинского р-на. 1913–1921 гг. Архит. И. В. Экскузович. Фотография. 2018 г. Фото: А. В. Слезкин

Церковь свт. Алексия в пос. Тайцы Гатчинского р-на. 1913–1921 гг. Архит. И. В. Экскузович. Фотография. 2018 г. Фото: А. В. Слезкин

При протопресвитере военного и морского духовенства Александре Желобовском гражданским инженером Ф. М. Вержбицким был разработан образцовый проект полковой церкви в московско-ярославском стиле - однонефная базилика красного кирпича с высокой шатровой колокольней над притвором, увенчанная главой на большом световом барабане и богато декорированная в духе узорочья XVII в. Из функциональных соображений - возможности размещения большого числа солдат и офицеров - форма базилики для военных храмов использовалась особенно часто (церкви святых Хрисанфа и Дарии в Петергофе, 1903-1904, архитекторы Гоген, Д. Д. Зайцев, не сохр.; арх. Михаила в С.-Петербурге, 1905-1906, архит. А. Г. Успенский, не сохр.). Первой построенной по образцовому проекту стала ц. вмц. Анастасии 148-го пехотного Каспийского полка в Петергофе (1901-1903, полностью перестроена, разрушается), затем - ц. Покрова Пресв. Богородицы в г. Луге (1902-1904, разрушается).

Церковь Воскресения Христова на Смоленском кладбище в С.-Петербурге. 1901–1904 гг. Архит. В. А. Демяновский. Фотография. 2019 г. Фото: Ф. А. Зверев

Церковь Воскресения Христова на Смоленском кладбище в С.-Петербурге. 1901–1904 гг. Архит. В. А. Демяновский. Фотография. 2019 г. Фото: Ф. А. Зверев

В нач. ХХ в. в церковном строительстве, особенно при сооружении усадебных и дачных храмов, подворий, получил распространение неорус. стиль, ориентированный на новгородское, псковское и раннемосковское зодчество и модерн. На берегах Невы новгородский стиль (как и деревянное строительство в формах храмов Русского Севера) был органичен: С.-Петербург основан на землях Новгорода и долгое время пребывал с ним под единым церковным управлением. Соединило 2 города и почитание одного небесного покровителя - блгв. кн. Александра Невского, во имя к-рого в последнее царствование в С.-Петербурге было освящено больше всего храмов - 17. По словам Г. П. Федотова, «в последние годы перед войной новгородские церковки и часовни одна за другой стали возникать по окраинам столицы - памятник новых художественных вкусов и древней народной религиозности» (Федотов Г. П. Три столицы // Новый мир. 1989. № 4. С. 209-218).

Особенно интенсивно осуществлялось сооружение часовен и церквей в нач. ХХ в. на подворьях, чаще всего расположенных на городских окраинах, где цена земли была дешевле, чем в центре, и церквей было мало. Там они являлись архитектурными доминантами. Новым типом городских храмов стали те, которые строили при духовно-просветительских об-вах (Николо-Александровский храм подворья Имп. Палестинского об-ва, 1912-1915, архит. С. С. Кричинский, разрушен), прежде всего при крупнейшем в России Об-ве распространения религиозно-нравственного просвещения в духе правосл. Церкви (ц. Усекновения главы св. Иоанна Предтечи, 1901-1903, архитекторы Г. Г. фон Голи, Г. Д. Гримм, перестроена; Воскресенская ц., 1904-1908, архитекторы Гримм, Голи, А. Л. Гун и др.). Их деятельность встречала поддержку на высочайшем уровне. Так, в марте 1903 г. государь выделил совету об-ва пособие в 50 тыс. р. на постройку в С.-Петербурге 2 каменных храмов (РГИА. Ф. 796. Оп. 25. Д. 1252. Л. 2).

Основоположником неорусского стиля можно считать архит. В. А. Покровского, автора Петропавловской ц. при Шлиссельбургском пороховом заводе (пос. им. Морозова, Всеволожский р-н, 1904-1907, не сохр.). Объемно-пространственная композиция храма была ориентирована на деревянные крещатые храмы Русского Севера и московскую архитектуру XVI в., звонница и декор - на зодчество Новгорода и Пскова. Черты неорусского стиля имеют вышеупомянутые церкви Общества религиозно-нравственного просвещения, базиликальная Никольская ц. в пос. Белогорка (Гатчинский р-н, усадьба Е. А. Фоминой, 1904-1906, архит. С. П. Овсянников), последние церковные сооружения Косякова (Покровская ц. Поречской общины; «купеческая» ц. во имя свт. Николая в Лоцманском селении, совместно с Владимиром Антоновичем Косяковым; пос. Лебяжье, Ломоносовский р-н; 1913-1917). К 1910 г. относится один из самых значительных проектов Василия Косякова - 5-главого гарнизонного собора апостолов Петра и Павла в Выборге в память 200-летия присоединения города к России, выполненный в стиле монументального ретроспективизма (не сохр.).

Преимущественно неорус. стиль в с.-петербургских пределах был связан с творчеством последнего епархиального архитектора (1906-1914), гражданского инженера Аплаксина, к-рый проявил себя также как реставратор (Сампсониевский и Казанский соборы, Пантелеимоновская ц.) и историк архитектуры. Творчеству Аплаксина свойственны экспрессия, динамизм, использование обостренных силуэтов, включая «ломаные» закомары, пирамидальных композиций в духе модерна, поздним постройкам - монументализм с подражанием одноглавым новгородским храмам, лаконизм и статичность форм: столичное подворье Кашинского мон-ря с ц. блгв. кнг. Анны Кашинской (1906-1909), Богоявленский соборный храм Введено-Островского монастыря (1908-1910, не сохр.); Успенская ц. на Волковском кладбище (1910-1911, не сохр.); подворья - Вышневолоцкого мон-ря с Казанской ц. (1910-1912, не сохр.), Творожковского мон-ря с ц. Петра, митр. Московского (1911-1913), Пекинской духовной миссии с Казанской ц. (1911-1913, не сохр.); относящиеся ко 2-й группе - Петропавловская ц. в Дибунах (Курортный р-н, 1912-1914; кубическая, одноглавая, со звонницей и с крыльцами, в духе Др. Новгорода), Иверская ц. Илецкого подворья в Ивангороде (в «псковском» стиле (1912-1917, 1925-1930), не сохр.).

В неорусском стиле спроектированы ц. свт. Алексия в пос. Тайцы (Гатчинский р-н, 1913-1921, архит. И. В. Экскузович) и Казанский храм при сельскохозяйственной школе в дер. Извара (Волосовский р-н, 1914-1917, архит. А. А. Яковлев). Неорусский стиль и узорочье сочетаются в живописной архитектуре Александро-Невской ц. в пос. Сосновый Бор (Выборгский р-н, 1905-1907, архитекторы А. К. В. Шульман, Ю. Ф. Бруни). Оригинальный характер имела базиликальная, со столпообразной зап. частью, неорусская ц. прп. Алексия, человека Божия, в С.-Петербурге (1906-1911, архит. Г. Д. Гримм, капитально перестроена).

Храмы в неорусском стиле определили облик Царского Села, из 35 церквей к-рого 21 была построена в нач. ХХ в. Это является косвенным свидетельством архитектурных пристрастий имп. Николая II. Наиболее ярким произведением неорусского стиля стал Феодоровский Государев собор (1910-1912, архит. Покровский) с пещерной ц. прп. Серафима Саровского (1912, архит. В. Н. Максимов). Прототипами одноглавого, со сложной композицией храма со звонницей над притвором стали образцы новгородского зодчества и Благовещенский собор Московского Кремля.

За пределами С.-Петербурга неорусский стиль был преимущественно представлен усадебными храмами (ц. свт. Николая, пос. Мга, Кировский р-н, 1910-1913, архит. А. П. Вайтенс, стилизация под псковское зодчество, не сохр.; Преображенская ц. в пос. Тярлево, ныне в черте С.-Петербурга, 1912-1914, архит. А. А. Захаров, при участии Н. Л. Рклицкого). Черты эклектики и неорусского стиля присутствуют в архитектуре Михайловского собора в Ораниенбауме (1911-1914, архит. А. К. Миняев). Завершает 3-апсидный храм крупный купол, стены - ряд килевидных кокошников, с запада расположена 3-ярусная столпообразная колокольня (1907, архит. Н. А. Фролов).

Храмовая архитектура 10-х гг. XX в. в ретроспективном духе сочетала имперскую величавость и сдержанность, свойственные столичному стилю, с точным воспроизведением древнерус. форм в новых строительных материалах. Петербургское храмостроительство того времени отличалось большей строгостью, чем московское. Жюри конкурса на постройку Феодоровского храма-памятника к 300-летию Дома Романовых предпочло неорус. проекту (архит. Н. В. Васильев) ретроспективную стилизацию Кричинского (построен в 1911-1914). Зодчий соединил древнерус. традиции с рациональной конструкцией из 4 железобетонных арок во всю высоту собора, на к-рые опирается барабан центрального купола. Под всем зданием было залито сплошное железобетонное основание, на к-ром воздвигнули кирпичные стены, облицованные плитками из старицкого известняка. Их оформляла разнообразная резьба (скульптор В. И. Траубенберг). Пятикупольный, с вытянутыми луковичными главами, 2-этажный, с окнами-бойницами Феодоровский собор во многом напоминает свои древнерус. прообразы - ростовские церкви XVII в. (Воскресения Христова и св. Иоанна Богослова Ростовского кремля), Спасо-Евфимиевский мон-рь. Храм в память моряков, погибших в русско-япон. войне 1904-1905 гг.,- Христа Спасителя (Спас на Водах; 1910-1911, архит. М. М. Перетяткович, инженер С. Н. Смирнов; не сохр.) воспроизводил черты владимирского зодчества XII в., Димитриевского собора и ц. Покрова на Нерли. Фасады одноглавого 2-этажного храма на искусственном возвышении были облицованы белым старицким камнем и оформлены полуколонками, аркатурно-колончатыми поясами и резьбой (скульптор Б. М. Микешин). Крытые переходы соединяли церковь с колокольней-музеем и домом причта. В пригородах столицы имеются примеры центрических церквей, близких к ретроспективизму и также ориентированных на владимиро-суздальское зодчество (Серафимовская церковь-часовня Городищенского подворья в Ораниенбауме, 1905-1906, архит. П. П. Соколов; Троицкая ц. в Павловске, 1915-1917, архит. Л. А. Ильин, не сохр.) и на архитектуру Др. Новгорода (Скорбященская усадебная ц. из железобетона в усадьбе Мариоки, ныне пос. Молодёжное, Курортный р-н, 1912-1916, архит. И. А. Фомин, не сохр.).

Параллельно русскому стилю с 60-х гг. XIX в. в храмостроительстве С.-П. и Л. е. развивался византийский стиль, основоположниками которого можно считать столичных зодчих Д. И. Гримма и Р. И. Кузьмина. Архит. К. К. Вергейм спроектировал в византийском стиле церкви блж. Андрея при Доме призрения А. И. Тименкова и В. А. Фролова (1870-1877) и Казанскую на Большеохтинском кладбище - усыпальницу купцов Елисеевых (1881-1885, совместно с Ф. Л. Миллером) - тяжеловесные 3-престольные центрические сооружения с доминирующей центральной главой на многогранном световом барабане и с 4 боковыми главами на выделенных в общей композиции объемах (все под шлемовидными куполами). В отделке были использованы «полосатая» кладка и арочные элементы (церкви были разрушены в кон. 20-х гг. XX в.). Визант. формы использовали в своих постройках Косяков (ц. Божией Матери Милующей в Галерной гавани, 1889-1898, при участии Д. К. Пруссака; Николаевский Морской собор в Кронштадте, 1902-1913; Казанская ц. в Новодевичьем мон-ре, 1908-1915), Никонов (Иоанновский мон-рь, 1899-1902; Коневское подворье) и Н. Г. Кудрявцев (Казанская ц. (собор) в Луге, 1901-1904).

В кон. XIX - нач. ХХ в. в епархии строились также церкви, выдержанные в формах необарокко (ц. прор. Захарии и прав. Елисаветы лейб-гвардии Кавалергардского полка, 1897-1899, архит. Л. Н. Бенуа, не сохр.; Серафимо-Антониевский скит Александро-Невской лавры, Лужский р-н, 1905-1908, архит. Л. П. Шишко, при участии Аплаксина, не сохр.; Спасская часовня при Сампсониевском соборе, 1909, архитекторы Н. Е. Лансере, Аплаксин - стилизации в духе елизаветинского барокко; Троицкая ц. в урочище Вёдрово, Лужский р-н, 1906, архит. Кудрявцев; Петропавловская церковь-часовня в комплексе зданий больницы Петра Великого, С.-Петербург, 1912-1914, архитекторы Ильин, А. И. Клейн, А. В. Розенберг - стилизация под петровское барокко). В 10-х гг. XX в. нек-рое распространение в храмостроительстве получает неоклассицизм. Стилизованы под рус. ампир ряд поздних построек Аплаксина: Преображенская ц. в дер. Старосиверской (Гатчинский р-н, 1912-1913), Николаевская ц. Бежецкого подворья (1912-1918, не сохр.), воссозданная им 5-купольная Покровская ц. в пос. Шапки (Тосненский р-н, 1918, не сохр.).

Примером ориентации на московские памятники нарышкинского стиля эпохи правления молодого царя Петра I служит ц. Воскресения Христова на Смоленском кладбище в С.-Петербурге (1901-1904, архит. В. А. Демяновский), архитектура к-рой восходит к Знаменской ц. на Шереметевом дворе, построенной в усадьбе боярина Л. К. Нарышкина (нач. 90-х гг. XVII в.).

Георгиевская церковь в дер. Родионово. 1632 г. Фотография. 2020 г. Фото: Ф. А. Зверев

Георгиевская церковь в дер. Родионово. 1632 г. Фотография. 2020 г. Фото: Ф. А. Зверев

В С.-Петербурге и пригородах деревянные храмы изначально строились по образцу каменных (Преображенская ц. в Стрельне, 1708; Троицкая ц. на Кронштадтском кладбище, 1788; Троице-Гаванская ц., 1792, архит. Я. Перрен, все утрачены). Первым приходским храмом С.-Петербурга был Троицкий (Троице-Петровский) собор (1711), к-рый после пожара был заново отстроен в барочных формах в 1753-1756 гг. под наблюдением архит. С. А. Волкова. Основной четверик был перекрыт полукуполом, завершенным барабаном с луковичной главкой, с запада примыкала 2-ярусная колокольня с аналогичной венчающей частью. В 1913 г. храм пострадал от пожара и был восстановлен к 1926 г. (архит. Е. И. Катонин), в 1933 г. снесен. Утрачена и наиболее выразительная в регионе деревянная церковь в стиле укр. барокко - ярусная 5-главая центрическая Скорбященская в дер. Кёрстово (Кингисеппский р-н, 1747-1748). На территории епархии сохранились одноглавые 3-частные церкви нач. XVIII в.: Георгиевская в дер. Казыченской (Мининской, Подпорожский р-н, 1712) и Михаило-Архангельская в с. Алеховщина (Лодейнопольский р-н, 1730). Деревянные классицистические храмы в наст. время разрушены полностью или находятся в руинированном состоянии (Преображенская ц. в дер. Новинка, Лодейнопольский р-н, 1820; Успенская ц. в дер. Городец, Лужский р-н, 1841-1844, архит. М. П. Сакер, была разобрана, а потом восстановлена).

Воскресенская церковь в дер. Важины. 1630, 1827–1831 гг. Фотография. 2020 г. Фото: Ф. А. Зверев

Воскресенская церковь в дер. Важины. 1630, 1827–1831 гг. Фотография. 2020 г. Фото: Ф. А. Зверев

Деревянная архитектура епархии в XIX - нач. ХХ в. носила консервативный характер и следовала за каменной, на периферии преимущественно воспроизводились тоновские образцовые проекты (церкви Спасская в дер. Сяберо, Лужский р-н, 1850-1853; прор. Илии в дер. Согиницы, 1864; ап. Фомы в дер. Красный Бор, 1871-1873, и Богоявления в Важинах, Подпорожский р-н, 1892, не сохр.; Покровская ц. в дер. Вольково, Волховский р-н, 1860-1863, архит. Мельников, руины, и значительное число перестроенных, руинированных и утраченных церквей). Строились и простые по архитектуре клетские храмы базиликального типа с алтарной апсидой (из сохранившихся - церкви Сретения Господня в дер. Юксовичи, 1864, искажена при восстановлении; мучеников Флора и Лавра в Сенно Бокситогорского р-на, 1883; свт. Николая и прп. Арсения Коневского в дер. Б. Стремление, Кингисеппский р-н, 1913, разрушается). Развитой объемно-пространственной композицией на основе проекта 3-частной церкви в имении Сенявина и использованием резного декора выделяются ц. святителей Иннокентия Иркутского и Николая Чудотворца в Келола (пос. Каменка, Выборгский р-н, 1854, 1880, 1893, не сохр.) и Александро-Невская ц. в г. Волосово (1904-1906), в которой находится замечательный резной иконостас в московско-ярославском стиле. В 1913 г. на основе образцовых проектов новгородским епархиальным архит. А. Н. Дьяковым был спроектирован приписной деревянный храм в дер. Бор (Лодейнопольский р-н, не сохр.). Проект был одобрен строительным отделением губ. правления 22 июня 1917 г. Завершения предполагались в виде невысоких шатров, увенчанных луковичными главками, над колокольней и основным объемом и главки над алтарем. Оконные наличники включали колонки по сторонам проемов и навершия «уголком» (ГАНО. Ф. 480. Оп. 1. Д. 4709. Л. 14).

Казанская церковь в Вырице. 1913–1914 гг. Архит. М. В. Красовский. Фотография. 2019 г. Фото: А. С. Зверев

Казанская церковь в Вырице. 1913–1914 гг. Архит. М. В. Красовский. Фотография. 2019 г. Фото: А. С. Зверев

В области к этой группе принадлежали утраченные церкви, преимущественно в окрестностях С.-Петербурга, в дачных поселках: Троицкая в пос. Самопомощь, совр. Красный Бор, Тосненский р-н, 1904-1905 гг., архит. Бобров; мч. Иоанна Воина в дер. Куттузи при лагере Уланского полка, Ломоносовский р-н, 1906-1907 гг., архит. Е. С. Павлов; Никольская на ст. Саблино, Тосненский р-н, 1906-1908 гг.; Александро-Невская в дер. Червинская Лука, Тосненский р-н, 1908-1909 гг.; Тихвинская усадебная в пос. Смолячково, Курортный р-н, 1910-1912 гг., архит. Бобров; Илиинская усадебная в Кронштадтской Колонии (в черте Ломоносова), 1913-1914 гг., архит. Лансере; Преображенская в пос. Горьковское, Выборгский р-н, 1912-1913 гг., архит. Г. Г. Волков; иконы Божией Матери «Утоли моя печали» на братском кладбище в Царском Селе, 1915 г., архит. С. Ю. Сидорчук. Сохранились Троицкая ц. в г. Всеволожске, 1903-1905 гг., архитекторы В. Д. Николя, П. П. Соколов; Серафимовская ц. в пос. Песочном (в черте С.-Петербурга), 1904 г., архитекторы В. В. Сарандинаки, И. Т. Соколов; Петропавловская ц. в пос. Вырица, 1906-1908 гг., архит. Н. И. Котович; Князь-Владимирская ц. в пос. Лисий Нос (Курортный р-н), 1916-1917 гг., архит. П. М. Мульханов. Наиболее выразительными примерами неорус. стиля являлись юбилейные церкви, возведенные к 300-летию Дома Романовых: шатровая Казанская в Вырице (1913-1914, архит. М. В. Красовский) и Преображенская ц. в Уусикиркко (ныне Поляны, Выборгский р-н, 1912-1913, архит. Полещук, не сохр.). Церковь воспроизводила тип севернорусских деревянных храмов, прежде всего старейшей кубоватой ц. св. Параскевы в с. Шуерецком Беломорского р-на Карелии (1666, не сохр.). В контрастном сочетании центрального восьмерика на четверике, массивного грушевидного купола, напоминавшего о стиле барокко, объемов тонкой столпообразной колокольни, живописных прирубов с бочками и со щипцами в завершении очевидно влияние модерна.

В кон. XIX - нач. ХХ в. можно отметить особенно активное строительство храмов. К 10-м гг. XX в. храмы С.-Петербурга составляли своеобразную энциклопедию правосл. зодчества на всех основных этапах его развития. К 1917 г. в епархии имелось 790 церквей, 16 мон-рей (из них 4 - в Петрограде). Но численность приходских храмов и соборов (105) относительно народонаселения в городе была меньше, чем в других крупных городах империи. В С.-П. и Л. е. в 1864 г. насчитывалось 455 церквей, в 1868 г.- 469, в 1880 г.- 586. Часовен и молитвенных домов насчитывалось 1222. В 8 уездах С.-П. и Л. е. в 1875/76 г. насчитывалось 226 приходских церквей. Согласно «Отчетам о состоянии Санкт-Петербургской епархии», в 1882 г. на ее территории действовали 589 церквей, в 1885 г.- 605, в 1886 г.- 611, в 1887 г.- 620, в 1888 г.- 621, в 1889 г.- 629, в 1891 г.- 635, в 1894 г.- 636 церквей. В царствование имп. Александра III каждый год заканчивалась постройка в среднем 7-10 церквей, в процессе сооружения находилось не менее 20. В 1898 г. церквей в пределах епархии, не считая полковых, было 655 (каменных 488 и деревянных 167), часовен и молитвенных домов - 1241. В 1902 г. в С.-П. и Л. е. насчитывалось 684 церкви, в 1905 г.- 743, часовен и молитвенных домов - 1524. В 1907 г. числилось 718 церквей, в 1908 г.- 754, в 1909 г.- 764. К 1913 г. их число достигло 809, в т. ч. 16 соборных, 280 приходских, 56 монастырских, 192 домовых, 38 кладбищенских, 13 единоверческих, 158 приписных. Часовен и молитвенных домов было 1547, заграничных правосл. церквей - 86.

В 1917 г. из 16 монастырей епархии 4 обители располагались в Петрограде: Свято-Троицкая Александро-Невская лавра с киновией и Серафимо-Покровским скитом в Лужском у., считавшаяся городской Троице-Сергиева муж. пуст., Воскресенский Новодевичий и Иоанновский жен. монастыри. На территории губернии находились муж. мон-ри: Иоанно-Богословский Череменецкий, Троицкий Зеленецкий, Введенский Островский, Николаевский Староладожский с приписным Иоанно-Предтеченским; жен. мон-ри: Успенский Староладожский, Свято-Троицкий Творожковский, Богородицкий Пятогорский, Мариинский Вохоновский, Воскресенско-Покровский Нежадовский и Покровская Поречская община, ставшая мон-рем в февр. 1919 г. Если муж. мон-ри по времени основания и строительства соборных храмов относились часто к периоду до основания С.-Петербурга или к XVIII в., то все жен. обители, кроме Староладожской, возникли в сер.- 2-й пол. XIX в. и представляли собой ансамбли в рус. стиле, кроме Иоанновского монастыря (византийский стиль). В пределах совр. митрополии находился также ряд мон-рей, преимущественно в вост. районах: Большой Успенский, Николо-Беседный и Введенский в Тихвине, Александров Свирский Троицкий, Паданский Введенский, Коневский Рождество-Богородицкий и Макарьева Воскресенская миссионерская пуст.

В период гонений на Церковь начались массовые аресты населения, закрытие домовых церквей, уничтожение которых было относительно легко осуществимо (1918-1922), мон-рей и подворий (в 1932-1933 были ликвидированы последние мон-ри - Воскресенский (Макариева пуст.) и Александро-Невская лавра), приходских церквей (пик разрушений пришелся на 1932-1934). В этот период в Принаровье, входившем в состав Эстонии, и в Выборге, находившемся в составе Финляндии в 1918-1940 гг., строились единичные храмы (Всехсвятская ц. в Выборге в псковско-новгородском стиле, 1935-1936, архитекторы У. В. Ульберг, Н. А. Никулин, не сохр.).

Совр. границы области и митрополии были установлены в июле-авг. 1944 г. В нее вошли части бывших Новгородского, Тихвинского и Устюженского уездов Новгородской губ., Лодейнопольского, Олонецкого и Петрозаводского уездов Олонецкой губ. и Выборгская губ. В епархии в послевоенные годы разрушение храмов продолжалось, хотя и с меньшей интенсивностью. Так, на Сенной пл. в 1961 г. взорван Успенский собор, вскоре снесены церкви вмч. Димитрия Солунского (греческая), равноап. Марии Магдалины на бывш. Малоохтинском кладбище, Св. Троицы в Лесном и Св. Троицы на ул. Николаевской (Марата); в области с 1960 г. закрыты храмы в деревнях Котлы Кингисеппского р-на, Б. Вруда Волосовского р-на, Лаврово Кировского р-на, Ложголово Сланцевского р-на, Поддубье Волховского р-на, Романщина Лужского р-на, Торошковичи того же района, Суйда (ныне Воскресенское Гатчинского р-на, церковь сожжена, кладбище распахано), Удосолово Кингисеппского р-на, Чёрное Волосовского р-на и др. местах (почти все они были открыты во время нем. оккупации). К послевоенным годам относятся также утраты значительного числа деревянных церквей. 25 авг. 1961 г. власти отобрали у епархиального управления Духовский корпус лавры с Крестовой ц. В результате т. н. хрущёвских гонений (1958-1964) в епархии на 1965 г. осталось 47 церквей из 58 (на 1959). Разрушения продолжались и позднее. В 1975 г. была взорвана Борисоглебская ц. на Синопской набережной, в 1982 г.- Тихвинская на проспекте Непокорённых.

Возрождение мон-рей и храмов началось в 1989 г., при митр. Ленинградском и Новгородском Алексии (Ридигере), первым из мон-рей был возобновлен Иоанновский жен. мон-рь в С.-Петербурге.

В мае 2000 г. была организована С.-Петербургская епархиальная комиссия по архитектурно-художественным вопросам под председательством игум. Александра (Фёдорова; ныне архимандрит). В окт. 2016 г. была учреждена также должность епархиального архитектора, на которую определен Д. А. Борунов. При Союзе архитекторов С.-Петербурга в 2017 г. был образован Совет по церковной архитектуре во главе с М. А. Мамошиным. В 2020 г. сформировался межведомственный совет из представителей этих 3 структур.

Из новопостроенных храмов на домонг. владимиро-суздальскую архитектуру XIII в. ориентированы Блокадная Успенская ц. (1996-2001, архитекторы Ф. К. Романовский, Ю. П. Груздев); ц. в честь Державной иконы Божией Матери (1999-2008, архит. Б. П. Богданович) при больничном комплексе - вертикально ориентированная, с классицистическими элементами; ц. мучеников Адриана и Наталии в Старо-Панове (1997, архит. Е. Ф. Шаповалова, при участии Г. И. Уралова). Сочетание «имперского» монументализма и древнерус. форм прослеживается в проекте собора во имя св. Царственных страстотерпцев на проспекте Ветеранов (2005-2021, архитекторы О. В. Кефала, В. В. Смолин), напоминающем Успенский собор во Владимире. Примерами эклектики в русском стиле являются также церковный комплекс на Пискарёвском проспекте (архит. В. Е. Залевская): церкви Благовещенская (1997-2003, 9-главая, с преувеличенной по масштабу центральной луковичной главой) и соборная Христорождественская (2006-2018, 5-главая, со звонницей и с галереей); 5-главая соборного типа Крестовоздвиженская ц. (Спас на Каменке) (2015-2018, архитекторы К. М. Рядинских, А. В. Катцов, ктитор В. А. Заренков), комплекс Покровского прихода на ул. Доблести (2012-2016), Преображенская ц. в Лигове (2010-2019) и ц. блж. Ксении на месте ее дома, с чертами укр. барокко (все 3 - мастерская Г. П. Фомичёва), Тихвинская ц. на ул. С. Ковалевской (2014-2018, архитекторы И. В. и Н. И. Лебедевы, С. А. Павлов) - центрическая, одноглавая, со звонницей над притвором, по типу восьмерик на четверике; 57-метровая Иоанно-Богословская ц. в г. Кудрово (Всеволожский р-н, 2015-2020) и Преображенская ц. в пос. Репино (в черте С.-Петербурга, 2015-2017, архит. И. О. Мурсаев) - одноглавые, в раннемосковских формах; Благовещенская ц. в Парголове - четверик, увенчанный 2 убывающими по размеру восьмериками (2012-2020, архит. В. Н. Питанин). В духе укр. барокко построена трапезная ц. преподобных Антония и Феодосия Печерских Покрово-Тервенического мон-ря (2003).

Церковь Рождества Христова в Весёлом Посёлке в С.-Петербурге. 2005–2007 гг. Архитекторы Г. Б. Соколов, А. М. Лебедев и др. Фотография. 2016 г. Фото: А. В. Слезкин

Церковь Рождества Христова в Весёлом Посёлке в С.-Петербурге. 2005–2007 гг. Архитекторы Г. Б. Соколов, А. М. Лебедев и др. Фотография. 2016 г. Фото: А. В. Слезкин

Шатровые и ярусные храмы Др. Руси - образцы для неск. с.-петербургских церквей. Церковь вмч. Георгия Победоносца (1994-1995, мастерская Шаповаловой, архитекторы С. В. Любимов, П. Л. Зыков), сооруженная к 50-летию Победы, стала первой в комплексе на Ср. Рогатке (ктитор Ю. Г. Корытченков), при въезде в город с юга. Церковь имеет щипцовое завершение фасадов и увенчана шатром-шпилем в духе с.-петербургских храмов XVIII в. Также мемориальное значение, к-рое придавали шатровым храмам и в Др. Руси, имеет ц. вмч. Георгия Победоносца в Купчине (1997-2004, архитекторы И. А. Солодовников, И. В. Куминов), возведенная в память воинов, погибших в Афганистане (построена по типу Вознесенской ц. в Коломенском). Ансамбли Константино-Еленинского мон-ря в пос. Ленинское (Выборгский р-н, 1998-2005, 2016-2017, архитекторы Романовский, С. А. Павлов и др., ктитор К. В. Голощапов) и Мариинского Вохоновского мон-ря в дер. Вохоново (Гатчинский р-н, 2006-2017, архитекторы И. П. Канаев, Н. А. Шаталин и др.) выполнены также в рус. стиле XIII-XVI вв.

Церковь во имя ап. Петра в Весёлом Посёлке в С.-Петербурге. 2005–2016 гг. Архит. А. М. Лебедев. Фотография. 2018 г. Фото: А. В. Слезкин

Церковь во имя ап. Петра в Весёлом Посёлке в С.-Петербурге. 2005–2016 гг. Архит. А. М. Лебедев. Фотография. 2018 г. Фото: А. В. Слезкин

Узорочье XVII в. редко привлекает с.-петербургских архитекторов (ц. Рождества Пресв. Богородицы в Рыбацком, 2005-2016, архит. В. Н. Ловкачёв, по образцу храма равноап. Марии Магдалины в Дармштадте, 1897-1899, архит. Л. Н. Бенуа). На стесненных участках, что характерно для С.-Петербурга, спроектированы церкви Николаевская «Никола-на-Путях» на ст. Предпортовой (1996-2002, архит. М. П. Копков) и Казанская у Красненького кладбища (2000-2001, архит. В. В. Харитоненко) - шатровая, со ступенчато расположенными килевидными кокошниками (обе в рус. стиле); ц. Рождества Христова в Весёлом Посёлке (2005-2007, архитекторы Г. Б. Соколов, А. М. Лебедев и др.) - в визант. стиле кон. XIX в.- квадратная в плане 4-столпная 5-главая. Еще один проект в визант. стиле - Сретенская ц. на Муринском ручье (1998-2009, архитекторы Г. К. Челбогашев, Г. А. Васильев), которая в упрощенном виде воспроизводит тип тетраконха, представленный проектами Косякова церквей в Галерной гавани, Новониколаевске (ныне Новосибирск) и Астрахани.

Собор Сошествия Св. Духа на апостолов в С.-Петербурге. 2013–2021 гг. Архит. М. Б. Атаянц. Фотография. 2021 г. Фото: М. Б. Атаянц

Собор Сошествия Св. Духа на апостолов в С.-Петербурге. 2013–2021 гг. Архит. М. Б. Атаянц. Фотография. 2021 г. Фото: М. Б. Атаянц

Одноглавые храмы в новгородском стиле построены в поселках Кузнечное (Приозерский р-н, Георгиевская ц., 2000-2007, архит. Е. А. Зюкин), Коробицыно (Выборгский р-н, Скорбященская ц., 2004-2007, архит. А. П. Егоров), в скитах Оптиной пуст. близ пос. Сосновый Бор (Выборгский р-н, ц. прп. Амвросия Оптинского, 2006-2016, архит. Фомичёв) и Соловецкого мон-ря в дер. Красная Горка (Всеволожский р-н, ц. Благовещения, 2010-2013, архит. А. П. Викторов), в пос. Лужайка (Выборгский р-н, ц. Двенадцати апостолов, 2009-2019, архит. И. В. Качерин). В традициях псковского варианта неорус. стиля, включая сложную объемно-пространственную композицию и фасадные орнаменты, выполнен проект одноглавой, 3-апсидной, со звонницей, Покровской ц. в Зеленогорске на территории психоневрологического интерната № 1 (2015-2016, архит. Анисимов).

Вариации на темы неорусского стиля со свободной, часто асимметричной планировкой в духе модерна представляют ряд др. пригородных церквей Карельского перешейка: оригинальная по композиции Рождество-Богородицкая ц. в пос. Александровская (2004-2006, архитекторы А. Е. Шрётер, при участии А. А. Головина, Уралова) - с мощным барабаном и со шлемовидным куполом, со столпообразной звонницей на сев.-зап. углу здания, с завершением фасадов крупными закомарами и мозаичным убранством; Петропавловская ц. в Сестрорецке (2004-2009, архит. Шаповалова) - одноглавая, 3-апсидная, с высокой колокольней над притвором; ц. блж. Ксении Петербургской в Сестрорецке при больнице № 40 (2013-2016, архитекторы И. Г., Г. И. и Е. А. Ураловы, Н. А. Левыкина) - одноглавая, с элементами псковской архитектуры, со звонницей, отличающаяся оригинальной криволинейной кровлей; ц. вмч. Георгия в Зеленогорске (2016-2010, архитекторы С. Р. Плотицына, Е. А. Денисов) - однокупольная, с пирамидальной кровлей и со столпообразной звонницей.

Малочисленную группу составляют храмы в стилях Нового времени: неоклассицистические 5-купольный соборный храм Св. Духа (2013-2021, архит. М. Б. Атаянц), часовня Св. Троицы в виде гранитной ротонды (2002-2003, архитекторы А. И. Кицула, А. В. Михалычев), обе в С.-Петербурге; ц. Рождества Христова на Приозерском подворье Валаамского мон-ря (2001-2008, архит. Зюкин). Оригинальна «жесткая» по формам часовня св. Новомучеников и исповедников Российских при Феодоровском соборе (1993-1998, архит. Васильев). Ярусный щипцовый верх имеет ленточное остекление, вызолоченная луковичная глава установлена на металлическом каркасе. Соборная ц. в честь иконы Божией Матери «Неопалимая Купина» в г. Сосновый Бор (2001-2006, архит. Е. Б. Фёдоров) отличается необычным объемно-пространственным решением в виде пирамиды.

Покровская церковь в дер. Невский Парклесхоз. 2003–2007

Покровская церковь в дер. Невский Парклесхоз. 2003–2007

В Ленинградской обл. особенно значительное число деревянных храмов с сер. 90-х гг. XX в. возведено в дачных поселках на Карельском перешейке, они продолжили тенденцию рубежа XIX и XX вв. (Всеволожский р-н: проекты архит. А. П. Зайцева в г. Всеволжске, пос. Воейково, Колтуши, дер. Коркино, и архит. Д. Ю. Кожина в поселках Агалатово, Кузьмоловское; Выборгский р-н: проекты архит. Е. Н. Ершова в поселках Каменка, Красносельское, Лужки и архит. А. П. Зайцева в Каменке, Глебычево; Приозерский р-н: проекты архитекторов Н. С. Веселова в пос. Сапёрное и Кожина в пос. Мельниково, А. Н. Ротинова в поселках Васильево, Громово, Торфяное; Пушкинский р-н: проект архит. Кожина для пос. Лесное). Преимущественно это 3-частные клетские церкви, напоминающие церковь в имении Сенявина, одноглавые или с шатровым завершением. Следует отметить также церкви Воскресенскую в пос. Суйда (Гатчинский р-н, 1992-2001, архит. А. А. Сёмочкин); свт. Василия Великого в дер. Акулова Гора (Лодейнопольский р-н, 1997-2002, архитекторы Ю. С. и И. Л. Грецкие, А. А. Трусов); многоглавую Сергиевскую в г. Сертолово (2002). Наибольший интерес представляют: Покровская ц. (дер. Невский Парклесхоз Всеволожского р-на); воссозданный в 2003-2007 гг. (архит. Т. И. Вахрамеева по обмерам А. В. Ополовникова) 25-главый одноименный храм в Анхимове Вытегорского р-на Вологодской обл. (1708, сожжен в 1963); «священный ансамбль» в пос. Сосново Приозерского р-на (1993-2005, архитекторы Е. П. Варакин, А. Г. Курочкин, братья Надеждины, В. П. Ромбачёв) с главным многоглавым храмом во имя Всех святых, в земле Российской просиявших.

Первыми примерами успешного воссоздания исторических церквей С.-Петербурга стали реализованные проекты архитектурного бюро «Литейная часть-91» (архит. Р. М. Даянов): Смоленской ц. в Пулкове (архит. Дж. Кваренги; на участке, соседнем с историческим) и Христорождественской ц. на Песках (архит. П. Е. Егоров), а также воссоздания церквей вмч. Пантелеимона и прп. Александра в Тарховке (1905-1906, архит. Е. Л. Морозов, 2002-2003) и ц. свт. Спиридона в Ораниенбауме (1895-1896, инженер В. И. Щеглов). В 1995-1999 гг. воссоздана с изменениями классицистическая ц. прор. Илии в Выборге (1796, архит. И. Брокман), в 2010-2017 гг.- Троицкая ц. Линтульского мон-ря в пос. Огоньки, Выборгский р-н, в неорус. стиле с чертами сев. модерна (1919, архит. Г. фон Баг). В наст. время воссоздаются Скорбященская ц. в С.-Петербурге и Николаевская ц. в пос. Рощино, Выборгский р-н (с изменениями, 2014-2019). В различной степени готовности имеются, но не реализованы проекты воссоздания Троицкого собора на Троицкой пл. (архит. Д. А. Бутырин), Успенской ц. на Сенной пл. (проекты архитекторов Бутырина, Даянова), Митрофаниевской ц. на бывш. кладбище (архит. Даянов). Имеются случаи приспособления под храмы существующих строений (ц. святых Веры, Надежды, Любови и Софии - подворье Покрово-Тервеничского мон-ря в здании усадебного дома Р. И. Воронцова кон. XVIII в. на Петергофской дороге (надстроено в 1999 барабаном с главой и колокольней); ц. Рождества Христова при Александровом Свирском подворье (1995, 1999-2001; бывш. книжный склад)). Общей чертой стилистики новостроящихся храмов является обращение к историческим образцам. Плановые решения церковных помещений достаточно традиционны, используемые повсеместно бетонные перекрытия позволяют обеспечить большую функциональность площадей.